במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולא יתחטא את משכן ה' טמא. אם נכנס לעזרה, אפילו בטבילה בלא הזאה, וטעמו את שמשכן ה' טמא, וכן (שם עא) לכל יבא גבורתך, לכל שיבא, ורבים כן בחסרון שי"ן. ולמטה כשהוא אומר כי את מקדש ה' טמא, טעמו כאשר את מקדש ה' טמא, מלשון (דברים כ״ב:ו׳) כי יקרא קן צפור. ואמר משכן אף על פי שאין קדושתו קדושת עולם כבית עולמים, ואמר מקדש אף שלא נמשח בשמן המשחה כמשכן.
English translation not yet available
«И если он не очистится — “эт” скинию Г‑спода осквернил». Если вошёл во двор, даже окунувшись без окропления. И смысл: «“эт” скинию Г‑спода осквернил», то есть как если бы было сказано: «что скинию Г‑спода осквернил». И также (там же 71): «ко всем придёт Твоя мощь» — то есть «ко всем, кто придёт»; и много подобных случаев с отсутствием буквы шин. А ниже, когда сказано: «ибо “эт” святилище Г‑спода осквернил», смысл — «ибо (когда) святилище Г‑спода осквернил», подобно языку: «ибо встретится гнездо птицы» (Дварим 22:6). И сказал «Мишкан», хотя его святость не есть вечная святость, как у «Бейт оламим»; и сказал «Микдаш», хотя он не был помазан елеем помазания, как Мишкан.
ולא יתחטא, את משכן ה' טמא, “if he fails to purify himself, he has contaminated the Tabernacle of the Lord.” The warning contained in this verse applies if the individual in question enters the courtyard of the Temple (Tabernacle) even if he had immersed himself in a ritual bath without having undergone the ritual of sprinkling the holy water with the ash upon himself on the third and seventh day of the purification process. The meaning of the word את in front of the word משכן is the same as if the Torah had written שמשכן ה' טמא. We have a similar construction in Psalms 71,18 where the psalmist writes לכל יבא גבורתך, where the meaning of the words is לכל שיבא גבורתך, “so that I can tell everyone (of the next generation) of Your mighty acts.” There are many other examples in the Bible where the letter ש has not been written but is implied. In verse 20 of our chapter the Torah changes its syntax writing: כי את מקדש ה' טמא, “for he has contaminated the Sanctuary of the Lord.” Why did the Torah once refer to the Sanctuary as משכן and once as מקדש? The reason the Torah uses both expressions is to tell us that although the Tabernacle was only a temporary structure to be replaced by a permanent one and I would have thought its sanctity is inferior to that of the Temple, this is not so. On the other hand, I could have thought that the Tabernacle was holier seeing it had been anointed with the holy oil of anointing as opposed to the Temple which was not so anointed. By writing both expressions the Torah equates both structures in their levels of sanctity.
English translation not yet available
«И если он не очистится — “эт” скинию Г‑спода осквернил»: предостережение, заключённое в этом стихе, относится к случаю, когда человек входит во двор Храма (Мишкана), даже если он окунулся в микве, но не прошёл окропление святой водой с пеплом на третий и седьмой день процесса очищения. Смысл слова «эт» перед словом «Мишкан» таков, как если бы Тора написала: «что Мишкан Г‑спода осквернил». Подобное построение есть в Теhилим 71:18, где сказано: «ко всем придёт Твоя мощь», а смысл — «ко всем, кто придёт Твоя мощь», «чтобы я рассказал каждому (следующему поколению) о Твоих могучих деяниях». Есть много других примеров в Танахе, где буква шин не написана, но подразумевается. В стихе 20 нашей главы Тора меняет синтаксис, написав: «ибо “эт” Микдаш Г‑спода осквернил». Почему Тора один раз называет Святилище «Мишкан», а другой раз — «Микдаш»? Причина, по которой Тора использует оба выражения, — сообщить, что хотя Мишкан был временным сооружением, предназначенным быть заменённым постоянным, и можно было бы подумать, что его святость ниже святости Храма, — это не так. С другой стороны, можно было бы подумать, что Мишкан святее, поскольку он был помазан святым елеем помазания, в отличие от Храма, который не был помазан. Употребив оба выражения, Тора приравняла оба сооружения по уровню их святости.
והרמב"ן ז"ל פירש כי בכאן חייב כרת על הנכנס למשכן בטומאה אפילו טבל כיון שלא הזה עליו מי אפר פרה, ולמטה שאמר מקדש חייב כרת על האוכל בשר קדש בטומאה, וכבר חייב כרת באוכל מבשר זבח השלמים וטומאתו עליו, ויהיה מקדש ה' כמו קדש ה', את מקדשו ממנו, והפרשה תכלול חיוב כרת על טומאת מקדש וקדשיו.
English translation not yet available
И Рамбан, да будет благословенна память его, истолковал, что здесь виновен карет тот, кто вошёл в Мишкан в состоянии тумы, даже если он уже окунулся, — поскольку на него не кропили водами с пеплом Пара Адумы; а ниже, где сказано «Микдаш», виновен карет за то, что ел мясо кодеш в состоянии тумы. И ведь уже установлен карет для того, кто ест от мяса зевах шламим, когда «тума его на нём»; и тогда «Микдаш Ашем» будет подобно «кодеш Ашем», как (Бемидбар 18:29) «эт микдашо мимену» — «священные части из него». И этот раздел будет включать обязанность карет за туму Микдаша и его святыни.
Nachmanides writes that in our verse (13) where the person who had failed to purify himself has entered the holy precincts he is guilty of the karet penalty even if he had immersed himself in a ritual bath beforehand seeing he had failed to apply the ritual involving the ash of the red cow. When the Torah appears to repeat itself in verse 20 the subject is not the entering of holy precincts before purification but the consuming of sacred food, meat from the offerings before one has completed the purification process involving the ash of the red cow. The difficulty is that the Torah did not need to tell us this as we know it already from Leviticus 7,20 where the karet penalty is spelled out for anyone eating sacred meat while in a state of ritual impurity [even a lesser degree than impurity caused through contact with a corpse. Ed.] Nachmanides therefore understands the word מקדש in verse 20 as similar to מ-קדשי, “the sacred things of,” similar to Numbers 18,29 את מקדשו ממנו,“sacred parts of it.” The portion here would then include both kinds of impurities resulting in the karet penalty for the person remaining in that state and becoming guilty of either transgression while contaminated.
English translation not yet available
Рамбан пишет, что в нашем стихе (13), где человек, не завершивший очищение, вошёл в святые пределы, он виновен наказанием карет даже если до этого окунулся в микве, так как не исполнил ритуал с пеплом красной коровы. Когда Тора, по-видимому, повторяет это в стихе 20, речь идёт не о входе в святые пределы до очищения, а о вкушении священной пищи, мяса жертв, прежде чем завершён процесс очищения с пеплом красной коровы. Трудность в том, что Торе не нужно было сообщать это, так как мы уже знаем из Ваикра 7:20, где наказание карет указано для всякого, кто ест священное мясо, находясь в состоянии ритуальной нечистоты [даже более лёгкой степени, чем нечистота от прикосновения к мёртвому. Ред.]. Поэтому Рамбан понимает слово «מקדש» в стихе 20 как подобное «מ־קדשי», «священные вещи», подобно Бемидбар 18:29 «את מקדשו ממנו», «священные части из него». Тогда этот раздел включал бы оба вида нечистоты, влекущие карет для человека, остающегося в таком состоянии и становящегося виновным в одной из этих двух провинностей, будучи осквернённым.
ויתכן לומר כי משכן ומקדש בא לרמוז בית המקדש של מטה הוא דוגמת בית המקדש של מעלה וכנגדו, וכן הוא אומר (שמות טו) מכון לשבתך פעלת יי, מכון לשבתך בכאן המשכן כנגד המקדש, והכונה שהוא מטמא המשכן והמקדש ג"כ שהוא כנסת ישראל בית המקדש של מעלה, ועל זה כתב הרב כי את מקדש ה' טמא רמז למקדש המקדש, כלומר לכנסת ישראל שהוא מקדש למקדש של מטה ושורה שם, או לכנסת ישראל שהיא מקדש למקדש של מעלה והוא השם המיוחד, ומפני שמקדש של מטה כנגד של מעלה לכך אמר משכן ומקדש, וכן כתיב (מלכים א ח) בנה בניתי בית זבול לך, בית מכוון כנגד זבול. ופסוק מלא מצינו (תהלים קכב) ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו. וזהו סוד הלשון בשם ירושלים המורה על שנים, כלשון עינים אזנים וכיוצא בהם, ואות יו"ד שחסר הוא בית המקדש של מעלה היא ה"א אחרונה שבשם, ולכך תמצא ה' ירושלים מלאים במקרא לרמוז כי הה"א חוברה לה בזמן השלמות.
English translation not yet available
И возможно сказать, что «Мишкан» и «Микдаш» приходят намекнуть: Бейт а-Микдаш внизу — образ Бейт а-Микдаш вверху и соответствует ему. И так сказано (Шмот 15:17): «Махон ле-шивтеха паалта Ашем» — «основание для Твоего обиталища Ты создал, Ашем»; «махон ле-шивтеха» — здесь Мишкан напротив Микдаша; и смысл в том, что он оскверняет и Мишкан, и Микдаш также, — то есть Кнесет Исраэль, Бейт а-Микдаш вверху. И об этом написал Рав: «эт Микдаш Ашем тимэ» — намёк на «Микдаш ле-Микдаш», то есть на Кнесет Исраэль, которая является «Микдаш» для Микдаша внизу и пребывает там; или на Кнесет Исраэль, которая является «Микдаш» для Микдаша вверху, а он — Особое Имя. И поскольку Микдаш внизу соответствует Микдашу вверху, потому сказано «Мишкан» и «Микдаш». И так написано (Млахим I 8:13): «банֹה банִיתי бейт зевуль лах» — «я построил, построил дом обитания Тебе», — дом, направленный (соответствующий) напротив «Зевуль». И полный стих мы находим (Теилим 122:3): «Йерушалаим, построенный как город, соединённый с ним воедино». И это — сод языка в имени «Йерушалаим», указывающем на двоих, как выражение «эйнáйим», «озна́йим» и подобные им; а буква йуд, которой недостаёт, — это Бейт а-Микдаш вверху, она — последняя ה в Имени; и потому найдёшь пять раз «Йерушалаим» написанным полно в Микра, чтобы намекнуть, что ה соединилась с ним во время совершенства.
It is possible to understand the word משכן in verse 13 as a reference to the Tabernacle on earth, whereas the word מקדש is a reference to the Sanctuary in the celestial regions and the Torah teaches us that both Tabernacle and the eventual Temple were parallel in their function to the Sanctuary in the celestial regions. All of this is based on Exodus 15,17 מכון לשבתך פעלת ה' מקדש ד' כוננו ידיך, “the foundation of Your dwelling place that You Hashem have made, the Sanctuary my Lord which Your hands established.” You find משכן and מקדש equated in that verse. When someone introduces impurity into the Sanctuary or Tabernacle on earth he simultaneously defiles the Sanctuary, i.e. Tabernacle in the celestial regions. Ezekiel 45,4 speaks of מקדש למקדש, Nachmanides understands verse 20 as a reference to the concept expressed by the prophet, i.e. that the כנסת ישראל lends sanctity to the Temple in the terrestrial regions by taking up residence there. It is also possible that it relates to the Sanctuary in the celestial regions whose sanctity is enhanced through the כנסת ישראל, so that it will serve as Sanctuary for the highest attribute of the Lord, a concept expressed by Solomon in Kings I 8,14 when he said: בנה בניתי בית זבול לך, “I have surely built a residence for Your celestial region known as zevul.” This whole idea is expressed even more directly by Psalms 122,3 and explained in Taanit 5 ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו, “Jerusalem derives its sanctity because it is a city joined with its counterpart, i.e. celestial Jerusalem.” This is the mystical dimension of the very word ירושלים which, because of its plural ending, points at a dual city, one terrestrial the other celestial. It is similar to the word עינים, meaning “two eyes,” רגלים, meaning “two feet,“ and many other similar examples. Whenever the word ירושלם is spelled without the letter י it means that the missing letter is the reference to the celestial Jerusalem seeing that on the five occasions the word is spelled in the Bible with this letter this is a reminder that seeing the letter ה, “five,” is the last letter in the tetragrammaton, that in due course Jerusalem on earth and Jerusalem in the heaven will be joined in a real sense.
English translation not yet available
Возможно понять слово «Мишкан» в стихе 13 как указание на Мишкан на земле, тогда как слово «Микдаш» — указание на Святилище в небесных областях, и Тора учит, что и Мишкан, и будущий Храм были параллельны по своей функции небесному Святилищу. Всё это основано на (Шмот 15:17) «махон ле-шивтеха паалта Ашем; Микдаш Адонай конену ядеха», «основание Твоего обиталища, которое Ты, Ашем, сделал; Святилище, Господь, которое утвердили Твои руки». В этом стихе Мишкан и Микдаш приравнены. Когда кто-то вводит туму в Святилище или Мишкан на земле, он одновременно оскверняет Святилище, то есть Мишкан в небесных областях. Йехезкель 45:4 говорит «Микдаш ле-Микдаш»; Рамбан понимает стих 20 как указание на понятие, выраженное пророком, то есть что Кнесет Исраэль придаёт святость Храму в земных областях, поселяясь там. Также возможно, что это относится к Святилищу в небесных областях, чья святость усиливается через Кнесет Исраэль, так что оно будет служить Святилищем для высшего качества Господа — понятие, выраженное Шломо в Млахим I 8:13, когда он сказал: «банֹה банִיתי бейт зевуль лах», «я построил обитель для Твоей небесной области, именуемой Зевуль». Эта идея ещё прямее выражена (Теилим 122:3) и объяснена в Таанит 5: «Йерушалаим, построенный как город, соединённый с ним воедино», «Йерушалаим получает свою святость, ибо он — город, соединённый со своим соответствием, то есть небесным Йерушалаим». Это мистическое измерение самого слова «Йерушалаим», которое, из‑за множественного окончания, указывает на двойной город: один земной, другой небесный. Это подобно слову «эйнáйим», «два глаза», «рагла́йим», «две ноги», и многим подобным примерам. Всякий раз, когда слово «Йерушалаим» пишется как «ירושלם» без буквы йуд, это означает, что недостающая буква — намёк на небесный Йерушалаим; поскольку в пяти случаях, когда слово написано в Танах с этой буквой, это напоминание, что, так как буква ה, «пять», — последняя буква Тетраграмматона, в надлежащее время Йерушалаим на земле и Йерушалаим на небесах соединятся в действительности.