במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
המה מי מריבה. אמרו במדרש מכאן אתה למד שמקדש היה נגזר שיענש משה על המים, ראה מה כתיב (בראשית י״ד:ז׳) וישובו ויבאו אל עין משפט היא קדש, עין משפט של משה היא קדש ונקרא קדש על שם להקדישני.
English translation not yet available
[4] המה מי מריבה. Сказали в Мидраше: отсюда ты учишь, что из Кадеша было постановлено, чтобы Моше был наказан из‑за воды. Смотри, что написано (Берешит 14:7): «וישובו ויבאו אל עין משפט היא קדש», «и возвратились и пришли к Эн‑Мишпат — это Кадеш». «Эйн мишпат» Моше — это Кадеш; и назван он «Кадеш» по имени «להקדישני», «чтобы освятить Меня».
המה מי מריבה, “They are the waters of strife, etc.” According to Tanchuma Chukat 11 this is proof that the location Kadesh was instrumental in G’d associating Moses’ punishment with water. We read in Genesis 14,7: “they turned around and came to the well of judgment which is Kadesh.” It was called thus as it had been predestined to serve as a place to sanctify the Lord’s name.
English translation not yet available
[5] המה מי מריבה, «это воды распри и т. д.». Согласно Танхума, Хукат 11, это доказательство, что место Кадеш сыграло роль в том, что Всевышний связал наказание Моше с водой. Мы читаем в Берешит 14:7: «они повернули назад и пришли к колодцу суда, который есть Кадеш». Так он был назван, поскольку было предопределено, что он станет местом освящения Имени Всевышнего.
ויקדש בם. במשה ואהרן. מדותיו של הקב"ה מדה כנגד מדה, הם גרמו שלא נתקדש לפיכך ויקדש בם, נתקדש עליהם שמו של הקב"ה כענין שכתוב (ויקרא י׳:ג׳) בקרובי אקדש. וחטא זה התחיל על ידי ישראל ובשגגה במשה ואהרן, ועל זה אמר הכתוב (תהילים ק״ו:ל״ב) ויקציפו על מי מריבה וירע למשה בעבורם, משל למה הדבר דומה לשתי נשים שלוקות בב"ד אחת קלקלה ואחת אכלה פגי שביעית, אמרה להם אותה שאכלה פגי שביעית בבקשה מכם הודיעו לבריות על מה אני לוקה שלא יאמרו אף אני קלקלתי, הביאו עמה פגה שביעית ולקתה. כך אמר משה רבש"ע הרי גזרת עלי למות במדבר עם הדור שהכעיסוך שנאמר (שם עח) כמה ימרוהו במדבר יעציבוהו בישימון, כתוב עלי על מה נענשתי. וידוע שאלמלא חטא הצור היו נכנסין לארץ, שהרי שבט לוי אינו בכלל גזרת המדבר, שכן כתוב (במדבר י״ד:כ״ט) וכל פקודיכם לכל מספרכם, ושבט לוי לא נמנה בכלל ישראל רק בפני עצמו.
English translation not yet available
[6] ויקדש בם. В Моше и Аароне. Меры Святого, благословен Он, — мера за меру: они стали причиной, что там не освятилось, поэтому «ויקדש בם» — освятилось на них Имя Святого, благословен Он, как в том, о чём написано (Ваикра 10:3): «בקרובי אקדש», «в близких ко Мне освящусь». И грех этот начался из‑за Израиля и по ошибке — у Моше и Аарона, и об этом сказал Писание (Техилим 106:32): «ויקציפו על מי מריבה וירע למשה בעבורם», «и прогневали у вод Мерива, и стало плохо Моше из‑за них». На что это похоже? На двух женщин, которых секут в суде: одна испортилась, а другая съела незрелые плоды седьмого года. Сказала та, что съела незрелые плоды седьмого года: «Прошу вас, объявите людям, за что меня секут, чтобы не сказали: “и я испортилась”». Принесли с ней плод седьмого года, и её высекли. Так сказал Моше: «Владыка мира! Ведь Ты постановил обо мне умереть в пустыне вместе с поколением, которое прогневало Тебя, как сказано (там же, 78): “сколь часто они восставали против Него в пустыне, огорчали Его в пустынной земле”; напиши обо мне, за что я наказан». И известно, что если бы не грех со скалой, они вошли бы в страну, ведь колено Леви не входит в постановление пустыни, ибо так написано (Бамидбар 14:29): «וכל פקודיכם לכל מספרכם», «и все ваши исчисленные по вашему счёту»; а колено Леви не было исчислено среди Израиля, но само по себе.
ויקדש בם, “He was sanctified through them,” (Moses and Aaron). G’d’s characteristic is to make the punishment fit the crime. Seeing that Moses and Aaron had been the cause that G’d’s name was not sanctified there by them, it had to be sanctified through them. Just as G’d’s name was sanctified through exacting judgment from Aaron’s sons Nadav and Avihu through killing them, and the Torah describes this as an example of בקרובי אקדש, “I will be sanctified through those who are near Me,” (Leviticus 10,3) so He was sanctified here through the decree not to let Moses and Aaron go unpunished. Seeing the sin began through the Israelites, they were the cause that Moses and Aaron committed an unintentional trespass. Psalms 106,32 makes it plain that G’d was angry at Moses and Aaron on “their account,” i.e. on account of the Israelites. It was they who were the root cause of this tragic episode. The matter may be understood by means of a parable: There were two women both of whom were sentenced to corporal punishment by their king, one for unchaste behavior, the other for eating unripe figs of the shemittah year (a minor offense). The latter woman asked the King to make public the cause of her punishment so that people should not think that she was guilty of a serious crime such as that of her companion. Similarly, Moses himself asked G’d to make public the sin for which he had been condemned to die outside the Holy Land so that people would not speculate that he was guilty of a far greater sin than he had actually been punished for. Moses’ downfall was the indirect result of G’d’s anger with His people in first withholding water from them. Seeing that the tribe of Levi was not included in the decree issued against the people on account of the spies, Moses too would not have had to die in the desert had it not been for his error at the rock. Numbers 14,29 speaks of כל פקודיכם למספרכם, ”of all of you who were recorded in your various lists from the age of twenty and up, etc.” In other words, only the men of military age who would have had to form part of the invading armies were doomed to die in the desert, not the Levites who 1) were counted from one month and up, 2) would not have served in the army. The Levites had been counted as if they were a separate people.
English translation not yet available
[7] ויקדש בם, «Он освятился через них» (Моше и Аарона). Свойство Всевышнего — делать наказание соответствующим преступлению. Поскольку Моше и Аарон стали причиной того, что Имя Всевышнего не было освящено ими там, оно должно было освятиться через них. Подобно тому, как Имя Всевышнего освятилось через то, что Он совершил суд над сыновьями Аарона, Надавом и Авиу, умертвив их, и Тора описывает это как пример «בקרובי אקדש», «в близких ко Мне освящусь» (Ваикра 10:3), так и здесь Он освятился через постановление не оставить Моше и Аарона без наказания. Поскольку грех начался из‑за Израиля, они стали причиной того, что Моше и Аарон совершили непреднамеренное прегрешение. Техилим 106:32 ясно показывает, что Всевышний разгневался на Моше и Аарона «из‑за них», то есть из‑за Израиля. Именно они были коренной причиной этой трагической истории. Это можно понять посредством притчи: были две женщины, обе приговорены их царём к телесному наказанию: одна — за распутное поведение, другая — за то, что съела незрелые плоды шмиты (незначительное нарушение). Последняя женщина попросила царя обнародовать причину её наказания, чтобы люди не думали, что она виновна в тяжком преступлении, подобном преступлению её спутницы. Подобным образом сам Моше попросил Всевышнего сделать известным грех, за который он был приговорён умереть вне Святой земли, чтобы люди не предполагали, что он виновен в куда большем грехе, чем тот, за который он был наказан. Падение Моше было косвенным результатом гнева Всевышнего на Свой народ, когда Он сперва лишил их воды. Поскольку колено Леви не было включено в постановление, вынесенное против народа из‑за разведчиков, Моше тоже не должен был умереть в пустыне, если бы не его ошибка у скалы. Бамидбар 14:29 говорит: «כל פקודיכם למספרכם», «из всех вас, исчисленных по вашим спискам, от двадцати лет и выше и т. д.». Иными словами: лишь мужчины призывного возраста, которые должны были составить часть завоевательных войск, были обречены умереть в пустыне, а не левиты, которые 1) исчислялись от одного месяца и выше, 2) не служили в армии. Левиты были исчислены так, как если бы они были отдельным народом.