במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישמע הכנעני מלך ערד יושב הנגב. הוא עמלק, שנאמר (במדבר יג) עמלק יושב בארץ הנגב, ושנה לשונו לדבר בלשון כנען, שאם יתפללו ישראל לשם יתברך שיתן בידם הכנעניים לא יהא הוא בכללם. והנה ישראל נשמרו מזה שהתפללו סתם אם נתון תתן את העם הזה, ולא אמרו הכנעניים.
English translation not yet available
[4] «וישמע הכנעני מלך ערד יושב הנגב». Это Амалек, как сказано (Бамидбар 13): «עמלק יושב בארץ הנגב» — «Амалек живёт в земле Негева». И он изменил свой язык, чтобы говорить на языке Кнаана, — чтобы, если Израиль будет молиться Имени, благословен Он, чтобы Он предал им в руки кнааним, он не оказался бы среди них. И вот Израиль остерёгся этого, ибо молились вообще: «אם נתון תתן את העם הזה» — «если Ты действительно предашь этот народ (в наши руки)», и не сказали: «кнааним».
וישמע הכנעני מלך ערד יושב הנגב, The Canaanite, i.e. the King of Arad who dwelled in the south heard, etc.” Actually, this was not a Canaanite tribe but Amalek (Tanchuma Chukat 18). The King is described as a Canaanite as he decided to speak the Canaanite dialect in order to deceive the people about his identity. He hoped to thereby make the Israelites pray for deliverance from the Canaanite attack whereas they had not been attacked by Canaanites at all. If G’d would deliver them from the Canaanites he, Amalek, would remain unscathed. Israel were not taking chances as they appealed to G’d to be delivered from the attacker without specifying his nationality. They simply said: “if You will deliver us from this nation, etc.” (verse 2).
English translation not yet available
[5] «וישמע הכנעני מלך ערד יושב הנגב» — «кнааней, то есть царь Арада, живущий на юге, услышал и т.д.» На самом деле это было не кнаанейское племя, а Амалек (Танхума Хукат 18). Царь назван «кнааней», потому что решил говорить на кнаанейском наречии, чтобы обмануть народ относительно своей принадлежности. Он надеялся тем самым заставить Израиль молиться о спасении от нападения кнааним, тогда как их вовсе не атаковали кнааним. Если бы Б‑г спас их от кнааним, он, Амалек, остался бы невредим. Израиль не стал рисковать и просил Б‑га спасти их от нападающего, не уточняя его народности. Они просто сказали: «если Ты предашь нам этот народ и т.д.» (стих 2).
דרך האתרים. ע"ד הפשט, המרגלים. ורוצה לומר כי כאשר באו המרגלים ועלו בנגב הרגישו בהם יושבי הארץ, ושמע בהם הכנעני הזה שהיה יושב הנגב ובא בדרך שהלכו הם עד שהגיעו למחנה ישראל, והוא דעת המתרגם.
English translation not yet available
[6] «דרך האתרים». По Пшат — это «разведчики». И смысл таков: когда пришли разведчики и поднялись в Негев, жители земли почувствовали их; и этот кнааней, который жил в Негеве, услышал о них и пришёл по пути, по которому шли они, пока не достиг стана Израиля; таково мнение Митрагема (Онкелоса).
דרך האתרים, “by the route of the spies.” According to the plain meaning of the text the meaning of this expression is “the spies.” The Torah means that the Amalekites had heard that the Israelites now were moving along the same route that the spies had traveled 38 years earlier. This is also Onkelos’ understanding of these words.
English translation not yet available
[7] «דרך האתרים» — «путём разведчиков». По прямому смыслу текста значение этого выражения — «разведчики». Тора имеет в виду, что амалекитяне слышали, что Израиль теперь движется по тому же маршруту, по которому разведчики шли 38 лет назад. Таково также понимание этих слов у Онкелоса.
וע"ד המדרש דרך האתרים דרך התייר הגדול, הוא ארון ברית ה' הנוסע לפניהם דרך שלשת ימים לתור להם מנוחה. וי"א שהוא סיחון מלך האמורי, ונקרא כנעני כי כל אמורי כנעני. ודרשו רז"ל מה שמועה שמע, שמע שמת אהרן ונסתלקו ענני כבוד וזהו שכתוב ויראו כל העדה כי גוע אהרן, א"ר אבהו אל תקרי ויראו אלא וַיֵרָאוּ שעד עכשיו לא היו נראין לאומות, שהיו מכוסים בענני כבוד. וכן במדרש תנחומא, כיון שמת אהרן נסתלקו ענני כבוד ונראו כאשה שראשה פרוע.
English translation not yet available
[8] А по Мидраш: «דרך האתרים» — это путь «великого путешественника (разведчика)», то есть Ковчега завета Б‑га, который двигался перед ними на расстоянии трёхдневного пути, чтобы высмотреть им место покоя. И есть говорящие, что это Сихон, царь эморейский; и назван он «кнааней», ибо всякий эморей — кнааней. И истолковали Хазаль: какую весть он услышал? Услышал, что умер Аарон и удалились Облака Славы. И это то, что написано: «ויראו כל העדה כי גוע אהרן». Сказал Рабби Авраам Абугу: не читай «ויראו» («и увидели»), אלא «וַיֵרָאוּ» («и стали видимы»), — ибо до сих пор они не были видимы народам, так как были покрыты Облаками Славы. И так же в Мидраш Танхума: когда умер Аарон, удалились Облака Славы, и они стали видны, как женщина с непокрытой головой.
A Midrashic approach based on Tanchuma Chukat 18: the word האתרים is an allusion to the “great traveler (spy),” i.e. the Holy Ark which was in the habit of traveling three days’ march ahead of the main body of the people in order to spy out (find a location) for the people to make camp (Numbers 10,33). Some commentators feel that the king described here as the King of Arad was in fact Sichon the King of the Emorites and the reason he is referred to here as “the Canaanite” is that that every Emorite is also a Canaanite by definition. Our sages in Rosh Hashanah 3 say that the news which the Canaanites had heard was that Aaron had died and that the protective clouds above the camp of the Israelites had disappeared. This is the meaning of 20,29: “the whole congregation saw that Aaron had died.” How could they all have seen it? They had not climbed Hor Hahar! They noticed that the cloud had disappeared and they realized that its presence had been due to Aaron’s merit. Up until that time the encampment of the Israelites had not been visible to the other nations at all. Rabbi Avohu said that instead of reading the word ויראו, “they saw,” it could be read וַיֵרָאוּ with the vowels tzeyre and kametz, and the meaning would be: “they had become visible.” Tanchuma also writes in that vein, i.e. the Jewish people now looked like a woman whose head-covering had been removed.
English translation not yet available
[9] Подход Мидраш, основанный на Танхума Хукат 18: слово «האתרים» намекает на «великого путешественника (разведчика)», то есть на Святой Ковчег, который имел обыкновение идти на расстоянии трёхдневного пути впереди основного стана, чтобы «разведать» (найти место) для стоянки народа (Бамидбар 10:33). Некоторые комментаторы считают, что царь, названный здесь «царём Арада», на самом деле был Сихон, царь эморейцев, а причина, по которой он назван здесь «кнааней», состоит в том, что всякий эморей по определению является также кнаанейцем. Наши мудрецы в Рош а-Шана 3 говорят, что весть, которую услышали кнааним, была о том, что Аарон умер и что защитные облака над станом Израиля исчезли. Таков смысл сказанного (Бамидбар 20:29): «вся община увидела, что Аарон умер». Как могли все это увидеть? Ведь они не поднимались на Ор а-Ар! Они заметили, что облако исчезло, и поняли, что его присутствие было заслугой Аарона. До того времени стан Израиля вовсе не был видим другим народам. Рабби Авоху сказал, что вместо чтения слова «ויראו» — «они увидели», можно прочитать «וַיֵרָאוּ» с огласовками цере и камац, и смысл будет: «они стали видимы». Танхума также пишет в этом духе: теперь еврейский народ выглядел как женщина, с которой сняли покрытие с головы.