במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אל תירא אותו. לא היה ראוי למשה שיירא מזרוע בשר, כי כיון שהשכינה עמו מה יעשה לו אדם, והלא הנביא מזהיר לישראל (ישעיהו נ״א:י״ב) מי את ותיראי מאנוש ימות, כי יראת בשר ודם לצדיק הירא את ה' מפחיתות הנפש, ומשה עצמו יזהיר לישראל (דברים ל״א:ו׳) אל תיראו ואל תערצו מפניהם, (שם א) לא תערצון ולא תיראון מהם. אבל נתירא ממנו מזכות שידע לו מענין אברהם, והוא שדרשו רז"ל במסכת נדה פרק האשה שהיא עושה צרכיה (נדה דף סא) מכדי סיחון ועוג אחי הוו מפני מה נתירא מעוג ולא נתירא מסיחון מתשובתו של הקב"ה אתה מכיר מה בלבו של אותו צדיק, אינו אומר אל תירא אלא למתירא, מלמד שנתירא משה שמא תעמוד לו זכות אברהם, שנאמר (בראשית י״ד:י״ג) ויבא הפליט ויגד לאברם העברי, ואמר מר זה עוג שפלט מן המבול. והנה החכמים ז"ל סוברים בעוג זה שהוא אותו עוג של מבול ושהגיד לאברהם והאריך ימים רבים.
English translation not yet available
«אל תירא אותו» — не подобало Моше бояться руки плоти, ибо раз Шхина с ним — что сделает ему человек? Ведь пророк предостерегает Израиль: «מי את ותיראי מאנוש ימות» (Йешаягу 51:12). Ибо страх перед плотью и кровью у праведника, боящегося Всевышнего, — от малости души. И сам Моше предостережёт Израиль: «אל תיראו ואל תערצו מפניהם» (Дварим 31:6), (там же 1:29) «לא תערצון ולא תיראון מהם». Но он боялся его из‑за заслуги, о которой знал — из истории Авраама. И это то, что истолковали Хазаль в трактате Нида, в главе «женщина, которая справляет нужду» (Нида 61): раз Сихон и Ог были братьями, почему он боялся Ога и не боялся Сихона? — из ответа Святого, благословен Он: ты знаешь, что в сердце того праведника; Он не говорит «не бойся», кроме как тому, кто боится. Отсюда учат, что Моше боялся: может быть, устоит за ним заслуга Авраама, как сказано: «ויבא הפליט ויגד לאברם העברי» (Берешит 14:13); а учитель сказал: это Ог, спасшийся от потопа. И вот мудрецы, благословенной памяти, полагают об этом Оге, что он — тот самый Ог потопа, который сообщил Аврааму и прожил многие годы.
אל תירא אותו, “do not fear him!” Since it was not appropriate for Moses to be in awe and trepidation of any human being seeing he always had the power of the Shechinah at his side, why did G’d have to tell him not to be afraid of Og? Do we not have the prophet telling even lesser individuals than Moses “who are you (Israel) that you should be afraid of mortal man?” (Isaiah 51,12). The prophet means that if the righteous display (or feel) fear of mortal man this undermines the well-being of his soul, his personality. Even Moses personally warns the people in Deut. 1,29 and 31,6 not to be afraid of the Canaanites. The reason Moses did fear Og was because he had earned some merits when he told Avraham of Lot’s being captured. [The fact that this man had survived all these years plus at least 300 years prior to Avraham when he rode out the deluge on the roof of the ark, made Moses worry (compare Niddah 61)]. Seeing we have a tradition that Og and Sichon were brothers, why was Moses afraid of Og whereas he is not reported as being afraid of Sichon? [G’d’s telling Moses not to be afraid of Og makes it clear that he must have been afraid]. Og’s longevity and size made Moses wonder if his merits had been used up. This is why he was afraid and needed reassurance.
English translation not yet available
«אל תירא אותו» — «не бойся его!» Так как Моше не подобало испытывать страх и трепет перед каким-либо человеком, ведь сила Шхины всегда была при нём, зачем Всевышнему говорить ему не бояться Ога? Разве пророк не говорит даже тем, кто ниже Моше: «кто ты (Израиль), что боишься смертного человека?» (Йешаягу 51:12). Пророк имеет в виду, что если праведник проявляет (или ощущает) страх перед смертным человеком, это подрывает благополучие его души, его личность. Даже сам Моше предупреждает народ в Дварим 1:29 и 31:6 не бояться кнаанцев. Причина, по которой Моше боялся Ога, в том, что тот имел заслуги, когда сообщил Аврааму о пленении Лота. [То, что этот человек выжил столько лет, плюс по меньшей мере 300 лет до Авраама, когда он пережил потоп, держась за крышу ковчега, заставило Моше тревожиться (ср. Нида 61)]. Поскольку у нас есть традиция, что Ог и Сихон были братьями, почему Моше боялся Ога, тогда как не сообщается, что он боялся Сихона? [То, что Всевышний сказал Моше не бояться Ога, ясно показывает, что он боялся]. Долголетие и рост Ога заставили Моше задуматься, не исчерпались ли его заслуги. Поэтому он боялся и нуждался в заверении.
ויש שפירש שעוג זה אינו אותו של אברהם עצמו אבל היה ממשפחתו ומזרעו, ומשה נתירא ממנו שלא תעמוד לו זכות אבי אביו שהיה בזמן אברהם. ולפי זה כשאמרו כאן סיחון ועוג אחי הוו אם הכוונה אחים ממש מן האב והאם היה לו למשה להתירא מסיחון ג"כ כי גם הוא ראוי ליטול חלק בזכותו של עוג אבי אביו, אבל היו אחים מן האם, ועיקר זרעו של עוג הפליט לא נשאר אלא בעוג זה שהוא ממשפחתו ועיקר זרעו מן האב, ועל כן נתירא משה מעוג ולא נתירא מסיחון. אבל אנו אין לנו אלא מה שקבלו חז"ל בעוג זה שהוא ממש אותו עוג של אברהם.
English translation not yet available
И есть объясняющий, что этот Ог — не тот самый, что был у Авраама, но был из его семьи и из его потомства; и Моше боялся его, чтобы не устояла за ним заслуга его праотца, который был во дни Авраама. И по этому, когда сказали здесь: «Сихон и Ог были братьями», — если имеется в виду братья ממש, от отца и от матери, Моше следовало бы бояться и Сихона, ибо и он достоин получить долю в заслуге предка Ога. Но они были братьями по матери; а основной род Ога‑плита не остался иначе как в этом Оге, который из его семьи, и основа его рода — по отцу. Поэтому Моше боялся Ога и не боялся Сихона. Однако у нас нет ничего, кроме того, что приняли Хазаль: что этот Ог — именно тот самый Ог Авраама.
Some of our sages do not agree that this Og was the same as the one who had told Avraham about Lot being captured. However, even this Og was a descendant of the person described as the פליט in Genesis 14.13. Moses was still afraid that this Og should not still be a beneficiary of merits accumulated by his ancestor. If the sages describe Og and Sichon as brothers and they mean “biological brothers sharing the same father and mother,” Moses should have been afraid of both of them as the merit of their ancestor would protect both of them. We must assume therefore that they were half-brothers sharing only the same mother so that Sichon who was not fathered by a direct descendant of the original Og would not be able to count on the merit from the original Og. At any rate, we have only one authentic source concerning the genealogy of this Og, our sages, i.e. that we are dealing with the original Og.
English translation not yet available
Некоторые из наших мудрецов не согласны, что этот Ог был тем же самым, который сообщил Аврааму о пленении Лота. Однако и этот Ог был потомком человека, названного «הפליט» в Берешит 14:13. Моше всё равно боялся, что этот Ог всё ещё может пользоваться заслугами, накопленными его предком. Если мудрецы называют Ога и Сихона братьями и имеют в виду родных братьев, имеющих одного отца и одну мать, Моше должен был бояться обоих, поскольку заслуга их предка защитила бы обоих. Следовательно, нужно предположить, что они были сводными братьями, имеющими общую только мать, так что Сихон, который не был рождён прямым потомком первоначального Ога, не мог рассчитывать на заслугу первоначального Ога. Во всяком случае, у нас есть только один достоверный источник о родословии этого Ога — наши мудрецы, то есть что мы имеем дело с первоначальным Огом.
וכן אמרו במדרש תנחומא ויבא הפליט ויגד כוונתו היתה כדי שיצא אברהם ויהרג, נתן לו הקב"ה שכר רגליו וחיה כל אותן שנים, ומצד אחר גבה ממנו שנפל ביד בניו, וכשבא משה לעשות מלחמה עמו נתירא ממנו, אמר אני בן ק"כ שנה וזה יותר מת"ק אלולא שהיה לו זכות לא חיה כל השנים הללו, א"ל הקב"ה אל תירא אותו כי בידך נתתי אותו, אתה בידך הרגהו ועשית לו כאשר עשית לסיחון, עד כאן.
A glance at Tanchuma Chukat 25 will show you that Moses erred in believing that Og’s telling Avraham of Lot’s capture had been a meritorious deed. On the contrary, Og’s intention had been to involve Avraham in a war he could not possibly win and that when he would be killed Og would claim Sarah as his wife. G’d allowed Og to live this long, i.e. He rewarded him for the effort he had made with his feet to inform Avraham. He punished him for the evil intent he harboured when telling Avraham by killing him through Avraham’s descendants. He who had meant for Avraham to be killed was killed by one of Avraham’s descendants. The punishment was fitted to the crime. Moses’ original concern was that seeing he was only 120 years old, how was he going to defeat a man who had already lived over 500 years! [I make this over 800 years seeing the deluge occurred in 1656 and the Israelites left Egypt in 2448 and another 40 years had passed since. Ed.] G’d answered Moses not only not to be afraid of Og but that Moses would slay him with his own hands. This is the meaning of: “I have delivered him into your hand and you will do unto him just as you have done to Sichon.” Thus far Tanchuma.
[5] Взгляд на Танхума Хукат 25 покажет тебе, что Моше ошибся, полагая, будто сообщение Ога Аврааму о пленении Лота было заслугой. Напротив, намерение Ога состояло в том, чтобы втянуть Авраама в войну, которую он никак не мог выиграть, и чтобы, когда тот будет убит, Ог потребует Сару себе в жёны. Бог позволил Огу жить так долго, то есть вознаградил его за усилие, которое он приложил ногами, чтобы сообщить Аврааму. Он наказал его за злой умысел, который он таил, сообщая Аврааму, — тем, что убил его через потомков Авраама. Тот, кто намеревался, чтобы Авраам был убит, был убит одним из потомков Авраама. Наказание соответствовало преступлению. Первоначальная забота Моше была в том, что, раз ему всего 120 лет, как он победит человека, который уже прожил более 500 лет! [Я считаю это более чем 800 лет, поскольку потоп произошёл в 1656 году, а Израиль вышел из Египта в 2448, и с тех пор прошло ещё 40 лет. Ред.] Бог ответил Моше не только, чтобы он не боялся Ога, но и что Моше убьёт его собственными руками. В этом смысл слов: «Я предал его в руку твою, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сихоном». До сих пор Танхума.
ויש לדעת כיון שסיחון ועוג אחים היו קודם המבול ועוג לבדו הוא שפלט ואנו רואין שלא נצולו כי אם שמונה שבתיבה, אם כן סיחון זה מהיכן יצא והיאך היו אחים שאמר עליהם אחי הוו.
The problem with this Midrash is that seeing that Sichon and Og were brothers and only Og had survived the deluge and we have a tradition that only eight people survived the deluge, i.e. Noach, his three sons and his wife and their respective wives, where did Sichon originate? How could he have been a brother of an antediluvian Og?
[6] Трудность с этим Мидраш в том, что, поскольку Сихон и Ог были братьями, и только Ог пережил потоп, а у нас есть традиция, что лишь восемь человек пережили потоп, то есть Ноах, его три сына и его жена, и жёны их сыновей, — откуда произошёл Сихон? Как он мог быть братом допотопного Ога?
וראיתי במדרש סיחון ועוג בני שמחזאל היו שהיה מבני האלהים, ושמחזאל בא על אשתו של חם סמוך לכניסתה לתיבה, וסיחון נולד בתיבה, ולכך שמש חם בתיבה כדי לחפות על אשתו. ולדעת רז"ל נצטרך לומר בסיחון שגם הוא האריך ימים כעוג אחיו, ואריכות הימים של כל אחד היתה סבה לסבה ידועה מבעל הסבות יתברך, ומי יודע מחשבות השי"ת. ומה שאמרו בפרק הרואה (ברכות דף נד) מחייה בקרסוליה וקטליה, ירמוז כי משה בטל זכותו ושכר פסיעותיו, וכמו שפירש הרב הגדול מורי ר"ש נ"ר בפירוש ההגדות שחיבר. נמצאת למד שלא היתה יראתו של משה רבינו ע"ה על כחו וגבורתו ועל גובה קומתו, רק מזכותו, שהרי רצונו של הקב"ה אינו דבק באדם לפי הגבורה והכח כי אם לפי הזכות, שכן אמר הכתוב (תהילים קמ״ז:י׳-י״א) לא בגבורת הסוס יחפץ לא בשוקי האיש ירצה, רוצה ה' את יראיו את המיחלים לחסדו.
English translation not yet available
И я видел в Мидраш: Сихон и Ог были сыновьями Шемхазая, который был из «сыновей бога»; и Шемхазай сошёлся с женой Хама близко к её входу в ковчег, и Сихон родился в ковчеге; и потому Хам служил (совокуплялся) в ковчеге, чтобы прикрыть свою жену. И по мнению Хазаль нам придётся сказать о Сихоне, что и он продлил дни, как его брат Ог; а долголетие каждого было причиной, имеющей известную причину у Владыки причин, да будет Он благословен, и кто знает замыслы Всевышнего. А то, что сказали в главе «הרואה» (Брахот 54): «מחייה בקרסוליה וקטליה», — намекает, что Моше отменил его заслугу и награду его шагов, как объяснил великий рав, мой учитель Рабби Ш״י, да хранит его Милосердный, в толковании агадот, которое он составил. Выходит, ты учишь, что страх Моше, учителя нашего, да будет мир на нём, был не из‑за его силы и мощи и не из‑за высоты его роста, а только из‑за его заслуги; ведь желание Святого, благословен Он, прилепляется к человеку не по силе и мощи, а по заслуге, как сказал стих: «לא בגבורת הסוס יחפץ לא בשוקי האיש ירצה, רוצה ה' את יראיו את המיחלים לחסדו» (Теилим 147:10–11).
I have found a Midrash that both Og and Sichon were sons of Mechazael, who was one of the people described in Genesis 6,2 as בני האלו-הים (compare Niddah 61). According to this Midrash Mechazael had sexual relations with the wife of Cham shortly before they entered the ark and Sichon was born while Noach and family were in the ark. This would explain why Cham had intercourse with his wife while in the ark (although it had been forbidden) so as to clear his wife from suspicion of infidelity. [This does not solve the problem of Og being the ninth survivor of the deluge, something which contradicts other Midrashim. Ed.] According to the opinion of our sages that Og and Sichon were biological brothers we must assume that Sichon was also extraordinarily old at that time. G’d had a special reason why He granted both these individuals such a long life. Who can fathom what G’d had had in mind? We are told in Berachot 54 that Moses who was 10 cubits tall (one cubit taller than Og) took a ten cubit-long axe and jumped ten cubits into the air and killed Og with it. The wording in the Talmud appears to be an allusion to Moses having countered the merit of Og and the reward he had received for making an effort with his feet at the time when he informed Avraham of Lot’s capture. The author credits his teacher the Rashba with the following aggadic explanation: The Talmud writes this passage (in Berachot) only so that we should not think that Moses’ fear of Og concerned Og’s physique, his prowess as a warrior. Enjoying G’d’s grace is totally independent of one’s physique and physical strength. G’d relates to people in relation to the merits they have accumulated. We have this on the authority of Psalms 147, 10-11: “He does not prize the strength of horses, nor value the fleetness of men; but the Lord values those who fear Him, those who depend on His faithful care.”
English translation not yet available
Я нашёл в одном Мидраше, что и Ог, и Сихон были сыновьями Мехазаэля, который принадлежал к тем, о ком сказано в Берешит 6:2: «сыны Б-га» (בראשית ו׳:ב׳) (ср. Нидда 61). Согласно этому Мидрашу, Мехазаэль вступил в связь с женой Хама незадолго до того, как они вошли в ковчег, и Сихон родился, когда Ноах и его семья находились в ковчеге. Это объяснило бы, почему Хам имел близость со своей женой в ковчеге (хотя это было запрещено), — чтобы снять с жены подозрение в неверности. [Это не решает проблемы того, что Ог назван девятым уцелевшим в потопе, что противоречит другим Мидрашам. Ред.] По мнению наших мудрецов, что Ог и Сихон были родными братьями, мы должны предположить, что и Сихон был в то время необычайно стар. У Святого, благословен Он, была особая причина, почему Он даровал обоим этим людям столь долгую жизнь. Кто может постичь, что было у Всевышнего на уме? Нам сказано в Берахот 54, что Моше, который был высотой в десять локтей (на один локоть выше Ога), взял топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей в воздух и убил им Ога. Формулировка в Талмуде, по-видимому, намекает на то, что Моше противостоял заслуге Ога и награде, которую тот получил за усилие ногами, когда он сообщил Аврааму о пленении Лота. Автор приводит от имени своего учителя Рашбы следующее агадическое объяснение: Талмуд приводит этот отрывок (в Берахот) лишь для того, чтобы мы не подумали, будто страх Моше перед Огом был связан с телосложением Ога, с его доблестью как воина. Благоволение Всевышнего совершенно не зависит от телесности и физической силы. Всевышний относится к людям сообразно заслугам, которые они накопили. У нас есть на это основание из Теилим 147:10–11: «Не любит Он силы коня, не благоволит к быстроте ног человека; благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (תהילים קמ״ז:י׳–י״א).