במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי אין לחם ואין מים. יש לתמוה והלא המן היה יורד להם בכל יום ויום, גם רבוי המים היה להם מנס הסלע שנתחדש להם עתה. אבל זו היתה תלונותם, אמרו הנה עניננו משונה אין לנו לחם ומים כשאר האומות כי שאר האומות אם היו זכאין או חייבין יש להם לחם לשובע ואצ"ל המים אבל אנו עיקר כל הנהגותינו ומאכלנו ומשתנו בענין מחודש כי אין לנו לחם ביום אחד לימים הרבה כשאר האומות שנפשם שבעה בספוק המזון שרואין בין ידיהם ועמהם, ואינו עמנו כי אם דבר יום ביומו, ואפילו המים שהן הפקר לכל העולם ואין לאדם מחיה זולתם כבר נסתלקו ממנו כשמתה מרים שנסתלק הבאר, ומאחר שכל ענינינו נמשכין אחר העונש והשכר הנה אנו מחודשים בהנהגה יותר משאר האומות. ועוד כי אותו הלחם הבא אלינו דבר יום ביומו לחם קלוקל הוא ועתיד הוא להתקלקל בבני מעים ונפשנו קצה בו, וכי יש ילוד אשה שמכניס ואינו מוציא. וזו היא הדבה שהוציאו במן שהיה להם לכבוד ומעלה היו נותנין בו דופי, כי למעלת דור המדבר שהיו כמלאכי השרת היה המן בא להם דבר יום ביומו כדי שיהיו עיניהם תלויות תמיד אל ה' כענין שכתוב (תהלים קכג) הנה כעיני עבדים אל יד אדוניהם וגו', והענין היה להם להרגיל נפשם במדת הבטחון והאמונה בשם יתברך, ולפי שחטאו בהוצאת דבה נענשו בעונש נחש המוציא דבה, זהו שכתוב וישלח ה' בעם את הנחשים השרפים, ודרשו רז"ל יבא נחש שאוכל מינין הרבה וכלם בפיו טעם אחד ויפרע מאוכלי המן שאוכלין מין אחד וטועמין מינין הרבה. ועוד שנענשו בעונש זה, כי הנחשים האלו שנענשו בהם היו הנחשים עצמן שהיו במדבר למינין הרבה, הוא שכתוב (דברים ח) המוליכך במדבר הגדול והנורא וגו', וכל ארבעים שנה לא נזוק בהם אחד מישראל, שהיה ענן אחד משבעה עננים לפניהם והורג נחשים ועקרבים שלא יזיקום, והיה הענן ההוא מיוחד לפלא הזה, ועכשיו בשנת הארבעים כשהוציאו דבה בדבר שהוא להם מדה טובה ומעולה שלח הקב"ה בהם את הנחשים השרפים, וזהו שלא אמר וישלח ה' בעם נחשים שרפים אלא הנחשים השרפים שבמדבר, כלשון (שמות ח) הנני משליח בך את הערוב, כלומר הערוב שבמדברות, כי לא היה בריאה חדשה לשעה אלא שכבר היו הנחשים והערוב במדבר. והיה מספיק הנחשים והוסיף את השרפים, קרי ביה השרופים, השורפים, ומפני שעד עכשיו היה הענן שורפם כדי שלא יזיקו לישראל ואז היו השרופים, וכיון שחטא ישראל היו הם השורפים. וענין בלחם הקלוקל לשון בזוי הוא, קל שבקלים.
English translation not yet available
[12] «כי אין לחם ואין מים». Есть чему удивляться: ведь ман спускался им каждый день, также обилие воды было у них от чуда скалы, которое обновилось для них теперь. Но такова была их жалоба: сказали — вот, наше положение необычно: у нас нет хлеба и воды, как у прочих народов; ибо у прочих народов, будь они праведны или виновны, есть хлеб до сытости, и тем более вода. Но мы — все наше руководство, и наша пища, и наше питьё устроены необычным образом: у нас нет хлеба одного дня на многие дни, как у прочих народов, чья душа насыщена, потому что они видят запас пищи перед своими руками и при себе; а у нас — только «слово дня в день». И даже вода, которая доступна всему миру и без которой у человека нет жизни, уже удалялась от нас, когда умерла Мирьям и исчез колодец. И раз все наши обстоятельства зависят от наказания и награды, то мы обновлены в управлении более, чем прочие народы. И ещё: тот хлеб, который приходит к нам день за днём, — хлеб испорченный, и в будущем он испортится во внутренностях, и наша душа гнушается им; разве есть рождённый женщиной, который вводит и не выводит? И это — клевета, которую они распространили о мане: то, что было для них честью и возвышением, они порочили. Ибо по достоинству поколения пустыни, которое было как ангелы-служители, ман приходил к ним день за днём, чтобы их глаза всегда были устремлены к Б‑гу, как сказано (Теилим 123): «הנה כעיני עבדים אל יד אדוניהם וגו׳» — «вот, как глаза рабов — к руке господина их…»; и смысл был для них — приучить свою душу к мере битахон (упования) и эмоны (веры) в Имя, благословен Он. И поскольку согрешили распространением клеветы, были наказаны наказанием змея, распространяющего клевету, — это то, что написано: «וישלח ה' בעם את הנחשים השרפים». И истолковали Хазаль: «пусть придёт змей, который ест множество видов, и у всех во рту один вкус, и взыщет с поедающих ман, которые едят один вид, а вкушают множество видов». И ещё: были наказаны этим наказанием потому, что те змеи, которыми их наказали, были теми же змеями, что водились в пустыне во множестве видов; это то, что написано (Дварим 8): «המוליכך במדבר הגדול והנורא וגו׳» — «ведущий тебя по пустыне великой и страшной…». И все сорок лет ни один из Израиля не пострадал от них, потому что одно облако из семи облаков шло перед ними и убивало змей и скорпионов, чтобы те не вредили им; и это облако было предназначено для этого чуда. А теперь, в сороковой год, когда они распространили клевету на то, что было для них доброй и превосходной мерой, послал Святой, благословен Он, на них «הנחשים השרפים». И потому не сказано: «וישלח ה' בעם נחשים שרפים», а сказано: «הנחשים השרפים» — те змеи-сарафим, что в пустыне, подобно выражению (Шмот 8): «הנני משליח בך את הערוב» — «вот Я посылаю на тебя аров», то есть аров, который в пустынях; ибо это не было новым творением на час, но змеи и аров уже были в пустыне. И было достаточно «змей», а Он добавил «сарафим» — читай в этом «השרופים», «сжигаемые», «сожжённые»; ибо до сих пор облако сжигало их, чтобы они не вредили Израилю, и тогда они были «сожжённые», а когда согрешил Израиль — они стали «сжигающие». А выражение «בלחם הקלוקל» — это презрительное слово: «קל שבקלים» — «самый ничтожный из ничтожных».
כי אין לחם ואין מים, “for there was neither bread nor water.” The statement that there was no bread seems incomprehensible seeing they received the manna daily! They also must have had plenty of the water which had gushed forth from the rock in great quantities! We must understand the people’s complaint as being a rebellion against their unnatural state of existence. Other nations had abundant supplies of bread and water both of which could be stored whereas the Jewish people wondered from day to day if they would have bread and water on the morrow. Seeing that the continued existence of the people appeared to hinge on immediate reward and punishment they felt themselves in a uniquely disadvantaged position when compared to the Gentiles. Moreover, they claimed, “even the daily manna we receive is an inferior kind of bread as instead of giving our stomachs the feeling that it is full after having eaten it, our stomachs feel quite light, i.e. empty.” They expressed themselves as being fed up with that kind of existence. They knew of no other creature born of a mother that continuously imbibed food without having to excrete any of it (based on Yuma 75). G’d had intended that the daily dependence of the people on that day’s manna would teach them to put their faith in Him so that their dependence on Him should be like that of the slave on his master. He had related to the people as if they were on the level of angels. They now had become guilty of a terrible slander against the heavenly manna. The people now used this fact as something negative, found fault with the heavenly food! Seeing their sin consisted of slander, G’d sent against them the creatures which had invented slander, i.e. snakes. Tanchuma Chukat 19 describes the punishment as fitting the crime seeing that however many different kinds of creature a snake devours they all taste like dust to it, as it had been cursed with: “dust you shall eat all the days of your life!” (Genesis 3,14). The Israelites by comparison had been given a single type of food, which however assumed all kinds of different tastes in accordance with the owner’s wishes. Another reason they were being punished through snake bites was that during the entire 40 years G’d had ensured that the snakes whose natural habitat is the desert would not attack any Israelite. Seeing that the Israelites had not appreciated this G’d simply did not continue to work this miracle and the snakes which now bit the people were not a plague, but merely the inhabitants of that desert. The reason why the Torah does not write: “G’d sent snakes against the people,” i.e. seraphim, but it writes: ”the snakes which are the seraphim,” underlines that these snakes were not a new or different phenomenon at all. When Moses had told Pharaoh that G’d would punish him with an invasion of wild beasts (Exodus 8,17), he did not say הנני משליח בך ערוב, “here I am about to sent against you wild beasts,” but he said את הערוב. By this he meant that the wild beasts which are normally content to stay in their habitat will change their nature and invade the urban areas. Similarly here; the snakes which had suppressed their lifestyle by not harming the Jewish people though biting Gentiles, would now not practice any restraint whatsoever in their habitual confrontation with human beings, Israelite or not. The term לחם הקלוקל, is an insult, as if the Torah had written that the manna was the לחם קל שבקלים, “the least valuable kind of bread there was.”
English translation not yet available
[13] «כי אין לחם ואין מים» — «ибо нет хлеба и нет воды». Утверждение, что не было хлеба, кажется непостижимым, ведь они получали ман ежедневно! Также у них, должно быть, было много воды, которая в большом количестве хлынула из скалы! Следует понять жалобу народа как бунт против их неестественного образа существования. У других народов были обильные запасы хлеба и воды, и то и другое можно было хранить, тогда как народ Израиля изо дня в день не знал, будет ли у него хлеб и вода завтра. Поскольку существование народа, как им казалось, зависело от немедленной награды и наказания, они ощущали себя в уникально невыгодном положении по сравнению с народами мира. Кроме того, утверждали они, «даже ежедневный ман, который мы получаем, — хлеб низкого качества: вместо того чтобы дать нашему желудку чувство сытости после еды, желудок ощущает лёгкость, то есть пустоту». Они выразили пресыщение таким существованием. Они не знали ни одного другого существа, рождённого матерью, которое постоянно принимает пищу и не нуждается выводить её (на основе Йома 75). Б‑г намеревался, чтобы ежедневная зависимость народа от манa того дня научила их полагаться на Него, так чтобы их зависимость от Него была как у раба от господина. Он относился к народу, как если бы они были на уровне ангелов. Теперь же они стали виновны в ужасной клевете на небесный ман. Народ превратил этот факт в нечто отрицательное, нашёл порок в небесной пище! Поскольку их грех состоял в клевете, Б‑г послал против них тех существ, которые «изобрели» клевету, то есть змей. Танхума Хукат 19 описывает наказание как соответствующее греху: как бы много разных видов ни пожирал змей, все они на вкус для него как прах, поскольку он был проклят: «прах будешь есть все дни жизни твоей» (Берешит 3:14). Израиль же, напротив, получил один вид пищи, который, однако, принимал множество разных вкусов согласно желанию каждого. Ещё одна причина, почему они были наказаны укусами змей, заключалась в том, что все сорок лет Б‑г обеспечивал, чтобы змеи, естественное место обитания которых — пустыня, не нападали ни на одного из Израиля. Поскольку Израиль не оценил этого, Б‑г просто не продолжил совершать это чудо, и змеи, которые теперь кусали народ, не были «казнью», а лишь обитателями той пустыни. То, что Тора не пишет: «Б‑г послал на народ змей», то есть «сарафим», а пишет: «змей — тех, которые сарафим», подчёркивает, что эти змеи не были новым или необычным явлением. Когда Моше сказал Паро, что Б‑г накажет его нашествием диких зверей (Шмот 8:17), он не сказал: «הנני משליח בך ערוב» — «вот Я посылаю на тебя диких зверей», а сказал: «את הערוב». Этим он имел в виду, что дикие звери, которые обычно довольствуются своим местом обитания, изменят природу и вторгнутся в города. Так и здесь: змеи, которые подавляли свой образ действий, не вредя евреям, хотя кусали других, теперь не будут проявлять никакой сдержанности в своей обычной встрече с людьми — будь то из Израиля или нет. Выражение «לחם הקלוקל» — оскорбление, как если бы Тора написала, что ман — это «לחם קל שבקלים», «самый ничтожный из хлебов».