במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותרא האתון את מלאך ה' נצב בדרך. ראיה זו הרגשה היא איננה ראית עין, כי אין המלאכים מושגים לעיני אדם כל שכן לעיני הבהמות, ואין צריך לומר כי איננה ראית שכל כי הבהמה אין לה שכל, אבל ענין ראיתה שהרגישה בדבר מפחיד אותה ושהיה מעכבה מלעבור ולא ידעה מה הוא, שלא היתה השגתה בכך, שאם כן היה לה לומר בדבורה מלאך ה' עומד לנגדי וחרבו שלופה בידו ועל כן הוצרכתי לעכבך, כך פירש הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת מַלְאַךְ ה' נִצָּב בַּדֶּרֶךְ. Это «видение» — ощущение, а не зрение глазами; ибо малахим не постигаются глазами человека, тем более — глазами животных. И не нужно говорить, что это не «видение разума», ибо у животного нет разума; но смысл её «видения» в том, что она ощутила нечто пугающее её и задерживающее её, не давая пройти, но не знала, что это, потому что её постижение не достигало этого. Ведь если бы так, ей следовало бы сказать в своей речи: «малах ה' стоит напротив меня, и его меч обнажён в руке его, и потому я была вынуждена задержать тебя». Так объяснил Рамбан, да будет память праведника благословенна.
ותרא האתון את מלאך ה' נצב בדרך, “When the she-ass saw the angel of Hashem standing in the way, etc.” The word “saw” in this instance does not mean “saw with its eyes,” but “she realised, she had a distinct feeling of a dangerous obstruction in front of her.” Seeing that as a rule angels do not appear in such guise in front of human beings, the likelihood for them to reveal themselves in such a fashion to animals is nil. We do not have to stress that this was not a mental vision, something originating in the brain seeing that animals do not possess such a brain, i.e. intelligence. All the ass knew was that if faced a frightening phenomenon and therefore she tried to dodge the obstacle she perceived. Had the ass had a clearer perception of precisely who it was that blocked her way, she would have said to Bileam: “an angel of G’d with drawn sword is facing me and therefore I had to deviate from the path.” This is Nachmanides’ view of the incident (page 290 Chavell edition).
English translation not yet available
וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת מַלְאַךְ ה' נִצָּב בַּדֶּרֶךְ — «и увидела ослица малаха Ашем, стоящего на дороге…». Слово «увидела» здесь не означает «увидела глазами», но: «она ощутила, у неё было отчётливое чувство опасного препятствия перед ней». Поскольку, как правило, малахим не являются в таком образе перед людьми, то возможность, что они откроются так животным, отсутствует. И нет нужды подчёркивать, что это не было умственным видением, происходящим в мозге, поскольку у животных нет такого разума, то есть интеллекта. Всё, что знала ослица, — что перед ней пугающее явление; поэтому она пыталась уклониться от препятствия, которое ощущала. Если бы у неё было более ясное восприятие того, кто именно преграждает ей путь, она сказала бы Бильаму: «малах Всевышнего с обнажённым мечом стоит передо мной, и потому я должна была уклониться от дороги». Таково мнение Рамбан об этом происшествии.
ותט האתון מן הדרך ותלך בשדה. חפץ גדול היה לאותו רשע לקלל את ישראל, שאין לך אדם בעולם שיראה בדרך הסימנים שראה הוא שלא יחזור, וכל שכן מנחש וקוסם כמוהו שכל אומנותו היתה לקראת נחשים, כי מתחלה נטתה האתון מן הדרך הישר ועקמה כנגד השדה זהו שאמר ותט האתון, שניה ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל בלעם, רמזה לו בטול פסיעותיו ועכוב הליכתו כי אין רצון הקב"ה על הכוונה שהיה הולך, שלישית ותרבץ תחת בלעם שרבצה תחתיו ולא רצתה ללכת כלל, וכל אלה רמזים לו כי אותו הדרך לא בחר בו ה', רביעית הנס הגדול שנעשה בדבור האתון, ובכאן פירש לו כי כוונתו רעה בענין הדבור והודיעו מי שם פה לאדם או מי ישום אלם, והנה הש"י יכול למנוע ממנו הדבור ולשומו בפי הבהמה ועל כן אין לו להתגאות בכח הדבור, חמישית נתפרש לו הדבר יותר כדי לבטל הליכתו על הכוונה שהיה בה ועל כן נגלה אליו מלאך ה' ואמר לו בפירוש הנה אנכי יצאתי לשטן, בעבור כי היה הולך על הכוונה רעה וירט הדרך, כי הקב"ה אמר לו שילך בדרך על מנת שלא לקלל זהו שאמר קום לך אתם, והוא ירט הדרך כלומר עיות הדרך והולך לנגדי. ואחר כל זה הזכיר שיחזור מן הדרך זהו שאמר לא ידעתי כי אתה נצב לקראתי בדרך ועתה אם רע בעיניך אשובה לי.
English translation not yet available
«И свернула ослица с дороги и пошла по полю». Велико было желание у этого злодея проклясть ישראל: ведь нет человека в мире, который, увидев на пути те знамения, какие видел он, не вернулся бы назад; тем более — מנחש וקוסם, подобный ему, чьё ремесло изначально состояло в распознавании знамений. Ибо сперва ослица отклонилась с прямого пути и свернула к полю — об этом сказано: «и свернула ослица». Во второй раз — «и прижала к стене и прижала ногу Бильама»: это намекало ему на прекращение его шагов и задержку его хода, ибо нет желания Святого, благословен Он, в том намерении, с которым он шёл. В третий раз — «и легла под Бильамом»: она легла под ним и вовсе не захотела идти. И всё это — намёки ему, что тот путь не избрал ה׳. В четвёртый раз — великое чудо, совершившееся в речи ослицы; и здесь разъяснил ему, что его намерение дурно в деле речи, и сообщил ему: «кто вложил уста человеку или кто сделает немым?» — и вот, Всевышний может удержать от него речь и вложить её в уста животного; потому не следует ему превозноситься силою речи. В пятый раз — разъяснено ему дело ещё более, чтобы отменить его шествие с тем намерением, которое было у него; потому и открылся ему ангел ה׳ и сказал ему прямо: «вот, Я вышел противостоять» — поскольку он шёл с дурным намерением и извращал путь. Ведь Святой, благословен Он, сказал ему идти дорогой при условии не проклинать, — это сказано: «встань, иди с ними»; а он «извращает путь», то есть искривляет путь и идёт против Меня. И после всего этого упомянуто, что он возвратится с пути, — это сказано: «я не знал, что ты стоишь мне навстречу на пути; и теперь, если это зло в твоих глазах, я возвращусь».
ותט האתון מן הדרך ותלך בשדה, “the she-ass turned from the path and walked in the field.” Bileam’s desire to curse the Israelites was so strong that he was blind to any indications which were designed to deflect him from his purpose. Anyone else in his place would have noticed if not the first sign then the second sign or at least the third sign. Bileam, the “seer” was so blind on this occasion that he ignored even the clearest indications that his mission was not to be crowned with success. It is almost inconceivable that an individual whose profession was the interpretation of all unusual phenomena, who interpreted every inconsistency in nature, should not have realized that he was being given the grossest possible hints of G’d’s displeasure. Even the power of speech which the she-ass suddenly displayed did not stun him into realising the error of his ways. He should have realized what Moses was told in Exodus 4,11 when he used his speech impediment as an excuse not to accept the position of leader of the people that G’d can grant the power of speech to whomsoever He wants to just as He can withhold it from those who possessed it. The fact that Bileam did not display the slightest amazement at the ass talking is his greatest indictment. This is why eventually the angel had to reveal his presence to him and had to address him directly telling him that as of this time, he had to continue on his way but could only say what he was told to say. The reason Bileam had offered to abandon his journey and to return home was that once he had seen that even his ass could talk, he realized that his so-called power of speech was quite meaningless. He could no longer boast of his power of speech.
English translation not yet available
«И свернула ослица с дороги и пошла по полю». Желание Бильама проклясть израильтян было столь велико, что он ослеп ко всем указаниям, предназначенным отвратить его от цели. Всякий иной на его месте заметил бы, если не первый знак, то второй, или хотя бы третий. Бильам, этот «провидец», оказался в тот раз столь слеп, что не обратил внимания даже на самые ясные указания, что его миссия не увенчается успехом. Почти невозможно представить, чтобы человек, чьим ремеслом было истолкование всякого необычного явления, который объяснял всякое несоответствие в природе, не понял, что ему подаются самые грубые намёки на неудовольствие Всевышнего. Даже сила речи, которую внезапно проявила ослица, не потрясла его настолько, чтобы он осознал ошибочность своих путей. Ему следовало вспомнить сказанное Моше в Шмот 4:11, когда тот ссылался на недостаток речи как на предлог не принимать должность вождя народа: что Всевышний может дать речь кому пожелает, так же как может отнять её у тех, кто ею обладает. То, что Бильам не проявил ни малейшего изумления перед говорящей ослицей, — его величайшее обвинение. Потому в конце концов ангел должен был раскрыть ему своё присутствие и обратиться к нему напрямую, сообщив, что отныне он может продолжать путь, но говорить сможет лишь то, что ему будет велено сказать. Причина, по которой Бильам предложил прекратить путешествие и возвратиться домой, состояла в том, что, увидев, как даже его ослица может говорить, он понял: его так называемая сила речи ничего не значит. Он уже не мог хвалиться силою своей речи.