במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויפתח ה' את פי האתון. ע"ד הפשט דבור האתון נס גדול וחוץ מדרך הטבע והיה זה לכבוד ישראל, כי הקב"ה הפליא לעשות ורצה לשנות סדרי בראשית בדבור הבהמה לומר שאפילו הבהמה תכיר ותדע שאין השליחות הזה ראוי להעשות, והנה זה כאדם שאומר להרים שיכסוהו ולגבעות שיפלו עליו, ואין צריך לומר המין האנושי שהוא משכיל, כי אפילו הבהמה שאין לה שכל תשכיל שאין ראוי להסכים בקללת עם כי ברוך הוא.
English translation not yet available
«И открыл ה׳ уста ослице». По Пшат: речь ослицы — великое чудо, выходящее за пределы природы, и было это ради чести ישראל, ибо Святой, благословен Он, совершил удивительное и захотел изменить порядки Берешит речью животного, дабы сказать, что даже животное распознает и знает: это посольство не подобает совершать. И это подобно человеку, который говорит горам, чтобы они покрыли его, и холмам, чтобы они пали на него; и не нужно говорить о человеческом роде, который разумен: ведь даже животное, у которого нет разума, уразумеет, что не подобает соглашаться на проклятие народа, ибо он благословен.
ויפתח ה' את פי האתון, “Hashem opened the mouth of the she-ass.” If we look at the plain meaning of the text, the fact that the ass could suddenly speak intelligently was a great miracle. The performance of this miracle has to be construed as a compliment to the Jewish people for whose sake G’d performed this miracle. G’d made even the animal kingdom realize that any mission undertaken in order to curse G’d’s chosen nation was totally inadmissible. Such an undertaking would be equivalent to telling the mountains “to bury us” under them or for the hills to fall upon us” (compare Hoseah 10,8). There was no need to tell intelligent human beings that cursing the Jewish people was both forbidden and futile if even the animals understood this.
English translation not yet available
«И открыл ה׳ уста ослице». Если смотреть на прямой смысл текста, то тот факт, что ослица внезапно заговорила разумно, был великим чудом. Следует понимать совершение этого чуда как проявление почёта к еврейскому народу, ради которого Всевышний совершил это чудо. Всевышний сделал так, что даже мир животных понял: всякая миссия, предпринятая ради проклятия избранного народа Всевышнего, совершенно недопустима. Такое предприятие равнозначно словам горам «покройте нас» или холмам «падите на нас» (ср. Ошеа 10:8). Не было нужды объяснять разумным людям, что проклинать еврейский народ и запрещено, и бесполезно, если даже животные это поняли.
ואם תשכיל בנסתר בענין הפרשה תמצא כי דבור האתון כדבור הנחש, וזה וזה לא מדעת עצמן כי אין בהם נפש מדברת, וטעם זה סמך לויפתח ה' את פי האתון ויגל ה' את עיני בלעם וירא את מלאך ה', כי תיכף שדברה ומתה נגלה לו המלאך ודבר עמו, ולכך הזכיר בפרשה שלשה פעמים ותרא האתון את מלאך ה', כי נטיתה מן הדרך ולחיצת הרגל והרביצה שהם שלשה סימנים כל אחד ואחד היה מצד המלאך, ואין צריך לומר הסימן הרביעי שהוא הדבור.
If we approach the mystical dimension of our paragraph you will find that there is a similarity between the original serpent speaking to Chavah (the only previous time the Torah mentions animals as speaking) and the she-ass speaking to Bileam. Neither the serpent nor the she-ass said what they said of their own free volition, seeing that they did not possess the kind of soul necessary to formulate their own thoughts and then express them verbally. The serpent’s words had been inspired by Satan. You will note the sequence of “the Lord opened the mouth of the she ass,” etc., followed in verse 31 by: “G’d uncovered Bileam’s eyes so that he saw the angel of Hashem.” As soon as the she-ass had said what G’d wanted her to say she died. Only then did an angel of Hashem appear to Bileam. The reason the she-ass is described as having seen an angel three times is that she saw three different angels in the guise of men. When the angel, on the fourth occasion, challenged Bileam why he had struck his she-ass three times, he referred to three separate signs G’d had sent him to realise that he should not proceed with his evil plan.
[13] Если подойти к мистическому измерению нашего отрывка, ты найдёшь сходство между тем, как первоначальный змей говорил с Хавой (единственный предыдущий раз, когда Тора упоминает говорящих животных), и тем, как ослица говорила с Биламом. Ни змей, ни ослица не сказали сказанного по собственной воле, поскольку они не обладали тем видом души, который необходим, чтобы формировать собственные мысли, а затем выражать их словами. Слова змея были внушены Сатаном. Обрати внимание на последовательность: «и открыл Господь уста ослице» и т. д., а затем в стихе 31: «и открыл Бог глаза Биламу, и он увидел ангела Ашем». Как только ослица сказала то, что Бог хотел, чтобы она сказала, она умерла. Лишь затем ангел Ашем явился Биламу. Причина, по которой говорится, что ослица видела ангела три раза, в том, что она видела трёх разных ангелов в облике людей. Когда ангел в четвёртый раз упрекнул Билама, почему тот бил свою ослицу три раза, он имел в виду три отдельных знамения, которые Бог послал ему, чтобы он понял, что не должен продолжать свой злой замысел.
והסתכל בדבור המלאך שאמר לו על מה הכית את אתונך זה שלש רגלים, הושוה עם הדבור של אתון שאמר לו מה עשיתי לך כי הכיתני זה שלש רגלים. ותשכיל בכאן שלשה אנשים נצבים שהיו אנשים ממש והיו מלאכים ממש, וזה תבין בדברי המלאך שהזכיר לו יצאתי, והיה יכול לומר הנה אנכי לשטן, אבל אמר יצאתי כלומר אחר דבור האתון יצאתי אני לדבר לך ולהשטין לך, וזהו מבואר.
English translation not yet available
И вглядись в слова ангела, сказавшего ему: «за что ты бил твою ослицу эти три раза?» — они уподоблены словам ослицы, сказавшей ему: «что я сделала тебе, что ты бил меня эти три раза?» И постигни здесь «трёх мужей, стоящих» — что они были людьми в действительности и были ангелами в действительности; и это ты поймёшь из слов ангела, который упомянул ему: «я вышел». Ведь он мог сказать: «вот я — противостоять», но сказал: «я вышел», то есть: после речи ослицы вышел я говорить с тобой и противостоять тебе; и это ясно.
The angel used the same words as had the she-ass when he said על מה הכית את אתונך שלוש רגלים, “why did you strike your ass three times?” whereas the she-ass had also employed the expression שלוש רגלים to signify “on three separate occasions.” When the angels used the word יצאתי, “ I have come forth” (now) he meant that prior to this the she-ass had experienced other angels in the guise of men.
English translation not yet available
Ангел употребил те же слова, что и ослица, когда сказал: «за что ты бил твою ослицу три раза?», тогда как ослица также употребила выражение «три раза», имея в виду «в три отдельных случая». Когда ангелы употребили слово «я вышел», он имел в виду, что прежде этого ослица уже сталкивалась с иными ангелами в облике людей.