במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבא אלהים אל בלעם. גלוי זה לכבוד ישראל היה, כי כן מצינו שהשכינה נגלית להדיוטות בשביל הצדיקים, כענין שנאמר (בראשית ל״א:כ״ד) ויבא אלהים אל לבן הארמי בחלום הלילה, וכן (שם כ) ויבא אלהים אל אבימלך.
English translation not yet available
[7] «И пришёл Элоhим к Билъаму». Это откровение было ради чести Израиля; ибо так мы находим, что Шхина открывается простым людям ради праведников, как сказано (Берешит 31:24): «и пришёл Элоhим к Лавану арамейцу во сне ночи», и также (там же 20): «и пришёл Элоhим к Авимелеху».
ויבא אלו-הים אל בלעם, “G’d came to Bileam, etc.” The only reason that Bileam was granted a divine vision at this point was in honour of the Israelites. This situation was similar to G’d revealing Himself in a nocturnal vision to Lavan to prevent him from harming Yaakov (Genesis 34,24). Something similar occurred in Genesis 20,3 where G’d revealed Himself to Avimelech, King of the Philistines, for the sake of Avraham.
English translation not yet available
[8] «И пришёл Элоhим к Билъаму…» (Бамидбар 22:9). Единственная причина, по которой Билъаму было даровано в этот момент Божественное видение, — это в честь сынов Израиля. Это подобно тому, как Всевышний открылся Лавану в ночном видении, чтобы предотвратить причинение вреда Яакову (Берешит 31:24). Нечто подобное произошло в Берешит 20:3, где Всевышний открылся Авимелеху, царю филистимлян, ради Авраhама.
ויאמר מי האנשים האלה עמך. לא מצינו בכל הכתובים שישאל הקב"ה אלא לרשעים לאותן שהוא רוצה להטעותן כדי להאבידם ולהשמידם עדי עד, כענין שכתוב (איוב י״ב:כ״ג) משגיא לגוים ויאבדם, וזהו שכתוב בקין (בראשית ד׳:ט׳) אי הבל אחיך, לפי שהיה כופר בהשגחה ואמר לית דין ולית דיין ולית עלם אוחרן, רצה להטעותו שישאל לו כמי שאינו יודע, וכן כאן בבלעם רצה לשאול לו כדי להטעותו שיאמר עתים יודע ועתים אינו יודע.
English translation not yet available
[9] «И сказал: кто эти люди у тебя?» Мы не находим во всём Писании, чтобы Святой, благословен Он, спрашивал, кроме как у нечестивцев — у тех, кого Он хочет ввести в заблуждение, чтобы погубить их и уничтожить навеки; как написано (Ийов 12:23): «возвышает народы и губит их». И это то, что написано о Каине (Берешит 4:9): «где Эвель, брат твой?» — ибо он отрицал Провидение и говорил: «нет суда, и нет Судьи, и нет иного мира»; Он хотел ввести его в заблуждение, спросив его как бы у того, кто не знает. Так и здесь, с Билъамом, Он хотел спросить его, чтобы ввести его в заблуждение, дабы тот сказал: «иногда знает, а иногда не знает».
ויאמר מי האנשים האלה עמך, He said: “who are these men with you?” We do not find anywhere throughout the Bible that G’d asks (as if He did not know) except when the people whom G’d asked are wicked and G’d gives them a chance to incriminate themselves by giving untrue answers. This would provide G’d with the excuse to execute His judgment on them. This is what Job 12,23 had in mind when he said: משגיא לגוים ויאבדם, “He exalts nations then destroys them.” [They initially feel complimented by being found worthy of a divine revelation. Ed.] G’d had asked Kayin at the time (Genesis 4,9) “where is Hevel your brother?” Kayin (instead of expressing remorse) had answered defiantly: “am I my brother’s keeper?” Seeing Kayin had thereby denied that he believed that G’d knew what goes on in His universe and holds people accountable was punished. G’d had misled Kayin as if He really did not know what had happened to Hevel and by whom. Here too, G’d asked Bileam a rhetorical question to see if Bileam would try to deceive Him.” He gave Bileam the impression that whereas at certain times He knew everything, at other times He did not.
English translation not yet available
[10] «И сказал: кто эти люди у тебя?» (Бамидбар 22:9). Мы нигде во всём Танахе не находим, чтобы Всевышний спрашивал (как если бы Он не знал), кроме случаев, когда те, кого Он спрашивает, — нечестивцы, и Всевышний даёт им возможность обвинить самих себя, дав ответ, не соответствующий истине. Это даёт Всевышнему повод осуществить над ними суд. Это имел в виду Ийов 12:23, когда сказал: «возвышает народы и губит их» — «Он возвышает народы, а затем уничтожает их». Всевышний спросил Каина тогда (Берешит 4:9): «где Эвель, брат твой?» Каин (вместо раскаяния) ответил дерзко: «разве я сторож брату моему?» Поскольку Каин тем самым отрицал, что верит: Всевышний знает происходящее в Его мире и взыскивает с людей, — он был наказан. Всевышний ввёл Каина в заблуждение, как будто Он действительно не знает, что случилось с Эвелем и кем. И здесь также Всевышний задал Билъаму риторический вопрос, чтобы увидеть, попытается ли Билъам обмануть Его: Он произвёл на Билъама впечатление, будто иногда Он знает всё, а иногда — нет.
וכן אמרו במדרש (משלי כ״ח:י׳-י״א) משגה רשעים בדרך רע בשחותו הוא יפול ותמימים ינחלו טוב, זה בלעם הרשע, לפי שבתחלה היו הבריות גדורין בעריות שנאמר (בראשית כ״ט:ט׳) ורחל באה עם הצאן אשר לאביה, וכתיב (שמות ב׳:ט״ז) ולכהן מדין שבע בנות, עמד בלעם והטעה את הבריות בעריות, בשחותו הוא יפול, כשם שהטעה את הבריות כך הטעהו הקב"ה ואמר לו מי האנשים האלה עמך, אמר אותו רשע יש עתים שאינו יודע אף אני אעשה בבניו כל מה שאני חפץ.
Tanchuma Balak 5 quotes Proverbs 28,10: “he who misleads the upright into an evil course will fall into his own pit, but the blameless will prosper,” as applying to our situation. According to the Midrash, in earlier times people observed sexual mores, respecting laws laid down by G’d. They base this on Genesis 29,9 “and Rachel came with the flocks which belonged to her father.” [Her father did not need to worry that the male shepherds would molest her. Ed.]. We have a similar statement concerning the seven daughters of Yitro who were not scared of encountering male shepherds when watering their father’s flocks (Exodus 2,16). Then there arose Bileam who misled people into practicing sexual permissiveness. He would therefore fall victim to being misled himself. This is the reason G’d asked him the question: “who are these men with you?” Bileam jumped to the conclusion that there are times when G’d can be deceived and decided to accept the mission to curse the Jewish people looking for a point in time when G’d’s “blind side” would be turned in his direction.
[8] Танхума Балак 5 приводит Мишлей 28:10: «кто вводит праведных в дурной путь, тот сам упадёт в свою яму, а непорочные унаследуют добро», — как относящееся к нашей ситуации. Согласно Мидраш, в прежние времена люди соблюдали нормы половой нравственности, уважая законы, установленные Богом. Это основывают на сказанном: «И пришла Рахель с овцами, которые были у её отца» (Берешит 29:9). [Её отцу не нужно было опасаться, что пастухи-мужчины станут приставать к ней. Ред.]. Подобное мы находим о семи дочерях Итро, которые не боялись встретить пастухов-мужчин, поя стада их отца (Шмот 2:16). Затем появился Билам, который сбил людей с пути и приучил их к половой распущенности. Поэтому он сам должен был стать жертвой того, что будет введён в заблуждение. По этой причине Бог задал ему вопрос: «кто эти люди у тебя?» Билам поспешил заключить, что бывают времена, когда Бога можно обмануть, и решил принять поручение проклясть еврейский народ, выискивая момент времени, когда «слепая сторона» Божьего внимания будет обращена в его сторону.