במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מה אקוב לא קבה אל. אף כשהיו ראויין לקללה במעשה העגל לא זז מלחבבן לא פסקו ענני כבוד והמן והבאר, וכן כתוב בעזרא (נחמיה ט׳:י״ח) אף כי עשו להם עגל מסכה ויאמרו זה אלהיך אשר העלך מארץ מצרים ויעשו נאצות גדולות, ואתה ברחמיך הרבים לא עזבתם במדבר עמוד הענן לא סר מעליהם ביומם להנחותם בהדרך ואת עמוד האש בלילה להאיר להם ואת הדרך אשר ילכו בה, ורוחך הטובה נתת להשכילם ומנך לא מנעת מפיהם ומים נתת להם לצמאם.
English translation not yet available
מה אקוב לא קבה אל. Даже когда они были достойны проклятия из-за дела тельца, Он не перестал любить их: не прекратились Облака славы, и ман, и колодец. И так написано у Эзры (Нехемья 9:18): «Даже когда сделали себе литого тельца и сказали: “вот твой бог, который вывел тебя из земли Египта”, и совершили великие хулы, — Ты, по множеству милосердий Твоих, не оставил их в пустыне: столп облака не отступал от них днём, чтобы вести их в пути, и столп огня — ночью, чтобы светить им, и путь, по которому им идти. И Дух Твой благой Ты дал, чтобы наставлять их; и ман Твой не удерживал от уст их, и воды дал им для жажды их».
מה אקב לא קבה א-ל, “what point is there in my cursing when G’d has not cursed (the same people) first?” Bileam refers to the fact that even when the Jewish people had deserved to be cursed after their disloyal acts committed during the episode of the golden calf, G’d still did not cease to love them. How did Bileam know? The protective clouds did not cease to envelop the people, the manna did not cease to descend from heaven every day, the water from the traveling well did not stop flowing. This was not merely Bileam’s surmise; we have an explicit verse in Nechemyah 9, 18-20: “Even though they made themselves a molten calf and said: ‘this is your God who brought you out of Egypt,’ thus committing great impieties, You, in Your abundant compassion, did not abandon them in the wilderness. The pillar of cloud did not depart from them to lead them on the way by day, nor the pillar of fire by night to give them light in the way they were to go. You endowed them with Your good spirit to instruct them. You did not withhold Your manna from their mouth; You gave them water when they were thirsty.”
English translation not yet available
מה אקב לא קבה א-ל — «какой смысл мне проклинать, если א-ל не проклял (этих людей) прежде?» Бил‘ам имеет в виду, что даже когда еврейский народ заслуживал проклятия после своей неверности в эпизоде золотого тельца, Всевышний всё же не перестал любить их. Откуда Бил‘ам знал? Облака защиты не перестали окружать народ, ман не перестал нисходить с небес ежедневно, вода из странствующего колодца не прекратила течь. Это было не только предположение Бил‘ама; у нас есть явный стих в Нехемья 9:18–20: «Даже когда сделали себе литого тельца и сказали: “вот Бог твой, который вывел тебя из Египта”, — тем самым совершив великие нечестия, Ты, по обилию милосердия Твоего, не оставил их в пустыне. Столп облака не отступал от них, чтобы вести их путём днём, и столп огня — ночью, чтобы светить им на пути, по которому им идти. И Ты наделил их Твоим благим духом, чтобы наставлять их; Ты не удержал Твой ман от уст их; Ты дал им воду, когда они жаждали».
ויתכן לפרש מה אקוב לא קבה אל, אמר כן על יעקב שנקרא אל שנאמר (בראשית ל״ג:כ׳) ויקרא לו אל אלהי ישראל, ודרשו רז"ל מי קראו אל, אלהי ישראל, ולומר שאף בשעת כעסו כשקלל לא קלל אלא אפם, ומה אזעום לא זעם ה' בכל הימים הללו, וכל כחי וחכמתי אינה אלא בשעת כעסו.
English translation not yet available
ויתכן לפרש מה אקוב לא קבה אל: он сказал это о Яакове, который назван א-ל, как сказано (Берешит 33:20): «וַיִּקְרָא לוֹ אֵ-ל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל» — «и назвал его: א-ל, Бог Израиля». И истолковали Хазаль: «кто назвал его א-ל? — Бог Израиля». И сказать этим, что даже в час гнева, когда он проклинал, он не проклял их, а лишь их гнев — אפם. А «как могу я негодовать, если י-ה-ו-ה не негодовал» — во все эти дни Он не проявлял гнева. И вся моя сила и мудрость — только в час Его гнева.
It is possible to explain the choice of Bileam’s words מה אקב לא קבה א-ל as a reference to Yaakov who had been called א-ל by G’d Himself (Genesis 33,20). How could one curse someone who was characterised by G’d Himself as possessing divine attributes? Even when Yaakov had been angry (at his sons Shimon and Levi) and he had cursed (Genesis 49,7), he did not curse the two sons but only their anger, אפם. When Bileam continued: “how can I be wrathful when Hashem has not been wrathful?” He meant that during all these 40 years G’d had not been sufficiently angry at them. His own wisdom was only effective if G’d had first been sufficiently angry at the people (Berachot 7).
English translation not yet available
Можно объяснить выбор слов Бил‘ама מה אקב לא קבה א-ל как намёк на Яакова, которого Сам Всевышний назвал א-ל (Берешит 33:20). Как можно проклясть того, кого Сам Всевышний охарактеризовал как обладающего божественными атрибутами? Даже когда Яаков разгневался (на своих сыновей Шим‘она и Леви) и проклял (Берешит 49:7), он не проклял двух сыновей, а лишь их гнев — אפם. А когда Бил‘ам продолжил: «как могу я негодовать, если ה׳ не негодовал?» — он имел в виду, что во все эти сорок лет Всевышний не гневался на них в достаточной мере. Вся его собственная мудрость действенна лишь тогда, когда Всевышний прежде достаточно разгневан на народ (Брахот 7).