במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים. בעבור שנאמר לו כי לא נחש ביעקב על כן ותהי עליו רוח אלהים.
English translation not yet available
[7] «И не ходил, как раз за разом, навстречу нахашим». Поскольку сказано ему: «ибо нет нахаша у Яакова», поэтому «и была на нём руах Элоким».
ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים, “and he did not go as every other time towards divinations. The reason was that he had been told: “divinations are useless in connection with Yaakov” (23,23). As a result of abandoning this venue Bileam was granted a measure of Holy Spirit (verse 2).
English translation not yet available
[8] «И не ходил, как раз за разом, навстречу гаданиям», — «и не пошёл он, как в прежние разы, к гаданиям». Причина была в том, что ему сказали: «гадания бесполезны в отношении Яакова» (23:23). В результате отказа от этого пути Бильам удостоился меры руах а-кодеш (стих 2).
וישת אל המדבר פניו. כי שם ישראל בערבות מואב וכדי שיראה אותם ויכוין נפשו בהם שיחול עליו הדבור מאת השם יתברך. ורש"י ז"ל פירש וישת אל המדבר פניו, כתרגומו. שהיה מתרגם בו ושוי למדברא דעבדו ביה עגלא אפוהי. ואין כן בנוסחאות מדוקדקות. ולדעת הרב ז"ל הזכיר להם קטיגור העגל אולי ימצא מקום לקללתם. אבל לפי הנוסחאות שאין כתוב בהם כן אפשר לומר שמכוון כאן לרוח הטומאה, לפי שמתחלה היה מכוין לדרך האמונה, וכשרצה שיבא לו הדבור מאת ה' הזכיר בתחלת קרבנותיו ויעל בלק ובלעם פר ואיל, ורצה שיסייענו בלק כדי שיהא בלעם שוחט למדת רחמים ובלק זורק למדת הדין, אבל אחר כך נטה מדרך האמונה וכוון לרוח הטומאה השורה במדבר, זהו וישת אל המדבר פניו, ולכך הזכיר בכאן ויעל פר ואיל ולא הזכיר בלק כי לא רצה עתה בסיועו כדי שלא יפגל מחשבתו.
English translation not yet available
[9] «И обратил к мидбару лицо своё». Потому что там Израиль — в Арвот Моав; и чтобы он видел их и направил к ним свою душу, дабы на него снизошло слово от Имени, благословен Он. А Раши, да будет благословенна память его, истолковал: «и обратил к мидбару лицо своё» — как в его переводе; ибо он переводил это: «и обратил к мидбару, где сделали тельца, лицо своё». Но так нет в точных нусхаот. И по мнению рава, да будет благословен он, он упомянул им обвинителя — тельца — может быть, найдёт место для их проклятия. Но по нусхаот, где так не написано, можно сказать, что он имеет в виду здесь руах а-тум’а, ибо сначала он намеревался идти путём веры; и когда захотел, чтобы пришло к нему слово от Господа, он упомянул в начале своих жертв: «и вознёс Балак и Бильам быка и барана», и хотел, чтобы Балак помог ему, чтобы Бильам резал ради меры Рахамим, а Балак окроплял ради меры Дин; но потом он уклонился от пути веры и направился к руах а-тум’а, пребывающему в мидбаре — это и есть: «и обратил к мидбару лицо своё». И потому упомянул здесь: «и вознёс быка и барана», и не упомянул Балака, ибо теперь не хотел его помощи, чтобы не испортил он своей мыслью.
וישת אל המדבר פניו, “he set his face toward the desert.” Israel was encamped there in the wilderness of Moav. Bileam faced them to that he could see them, concentrate on what he was going to say, and make sure that his blessings would take full effect. Rashi explains the words in accordance with Onkelos, who says ושוי לקבל עגלא דעבדו למדברא אפוהי, “to the calf which they had made in the desert.” According to Rashi, Bileam hoped to be able to curse the people. The author queries if Rashi had an accurate text of the Targum, seeing he only quotes two words from the Targum, i.e. ושוי למדברא, These words need not mean that Bileam addressed the spirit of impurity which resides in the desert and which caused the Israelites to fall victim to the sin of the golden calf. Whenever Bileam wanted to receive inspiration from Hashem, the Torah first mentions that he offered an ox and a ram as burnt-offering (23,2). The reason Bileam requested Balak’s assistance in these sacrificial procedures was because he, Bileam, addressed the attribute of Mercy, whereas Balak was to address the attribute of Justice. This is the meaning of “he set his face toward the desert,” and on this occasion we do not read about Balak assisting in the procedures at all. [Our author considers Bileam alone the subject of the word ויעל פר ואיל במזבח, he did not want the attribute of Justice to be addressed at all as this would interfere with his train of thought. It is difficult to read this into the text. Ed.].
English translation not yet available
[10] «Он обратил лицо своё к пустыне». Израиль стоял там лагерем в пустыне Моав. Бильам повернулся к ним, чтобы видеть их, сосредоточиться на том, что он собирался сказать, и обеспечить полное действие своих благословений. Раши объясняет эти слова согласно Онкелосу, который говорит: «и обратил к тельцу, которого они сделали в пустыне, лицо своё». По Раши, Бильам надеялся получить возможность проклясть народ. Автор сомневается, был ли у Раши точный текст Таргума, поскольку он приводит из Таргума лишь два слова: «и обратил к пустыне». Эти слова не обязаны означать, что Бильам обращался к духу нечистоты, который пребывает в пустыне и который стал причиной того, что Израиль пал в грехе золотого тельца. Всякий раз, когда Бильам хотел получить вдохновение от Ашем, Тора сначала упоминает, что он принёс быка и барана во всесожжение (23:2). Причина, по которой Бильам просил помощи Балака в этих жертвенных действиях, была в том, что он, Бильам, обращался к мере Рахамим, тогда как Балак должен был обращаться к мере Дин. Таков смысл: «он обратил лицо своё к пустыне», и на этот раз мы вовсе не читаем о том, что Балак помогал в действиях. [Наш автор считает, что только Бильам является субъектом слов «и вознёс быка и барана на жертвеннике»: он не хотел, чтобы мера Дин была затронута, так как это нарушило бы ход его мысли. Трудно прочесть это в тексте. Ред.].