במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיתה לו ולזרעו אחריו. נראה מזה כי לולא שעשה המעשה הזה לא נתקיימה כהונתו כהונת עולם, והיאך אפשר זה, והלא נתנה הכהונה לאהרן ולבניו וכבר נמשחו כלן בשמן המשחה ומעתה כל הכהנים שיולידו הם בכלל הכהנים. אבל הענין היה כן, כי פינחס נולד קודם המשח אהרן ובניו ואין בכלל כהונה רק הבנים שיולדו להם אחרי משיחתן, וא"כ פינחס שנולד קודם משיחתן לא נתכהן ולא בא לכלל כהונה, וע"י המעשה הזה שעשה נתנה לו הכהונה לעולם, וזהו שאמר כהונת עולם, וזהו שאמרו רז"ל לא נתכהן פינחס עד שהרגו לזמרי.
English translation not yet available
[14] «והיתה לו ולזרעו אחריו». Из этого видно, что если бы он не совершил этого поступка, его священство не утвердилось бы как «כהונת עולם». Как это возможно? Ведь священство было дано Аарону и его сыновьям, и все они уже были помазаны «שמן המשחה», и отныне все коэны, которых они породят, входят в число коэнов! Но дело было так: Пинхас родился до помазания Аарона и его сыновей, и в священство включаются только сыновья, которые родятся у них после их помазания; следовательно, Пинхас, родившийся до их помазания, не стал коэном и не вошёл в состав священства. А благодаря этому поступку, который он совершил, было дано ему священство навеки; это и значит «כהונת עולם». И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «не стал коэном Пинхас, пока не убил Зимри».
והיתה לו ולזרעו אחריו, “it will be for both him and his descendants after him, etc.” From this wording it appears as if but for Pinchas’ deed his priesthood would not have been permanent and hereditary. However, this seems extremely implausible, seeing that the priesthood was granted to Aaron and his sons on an ongoing hereditary basis. All of Aaron’s sons had already been anointed with the holy oil of anointing so that all their offspring would automatically have been priests. However, the fact is that Pinchas had been born prior to the anointing of Aaron and his sons as priests, so that as a grandson he did not automatically qualify under the heading under which Aaron and his sons (exclusive of existing grandsons if any) had been appointed as priests. As of that point only sons born to Aaron’s children after their being anointed qualified for automatic priesthood status at birth. In view of all this, had Pinchas not performed the deed of killing Zimri under the circumstances described, he would never have become a priest, to say nothing of retaining such status in perpetuity. This is why the Torah had to stress that his elevation to the priesthood was לעולם. This is also why our sages (Zevachim 101) said that Pinchas was not made a priest until after he killed Zimri. [This disposes of the need for special legislation to allow Pinchas to perform the blessing of the people. Ed.].
English translation not yet available
[15] «והיתה לו ולזרעו אחריו», «это будет и ему, и его потомству после него и т. д.» Из этой формулировки видно, что если бы не деяние Пинхаса, его священство не было бы постоянным и наследственным. Однако это кажется крайне неправдоподобным, ведь священство было даровано Аарону и его сыновьям на постоянной наследственной основе. Все сыновья Аарона уже были помазаны священным елеем помазания, так что все их потомки автоматически были бы коэнами. Однако дело в том, что Пинхас родился до помазания Аарона и его сыновей как коэнов, так что как внук он не подпадал автоматически под ту категорию, в рамках которой Аарон и его сыновья (не включая уже существующих внуков, если таковые были) были назначены коэнами. С того момента только сыновья, рождённые у детей Аарона после их помазания, получали статус коэна автоматически при рождении. Учитывая всё это, если бы Пинхас не совершил деяние убийства Зимри при описанных обстоятельствах, он никогда бы не стал коэном, не говоря уже о сохранении этого статуса навечно. Поэтому Тора должна была подчеркнуть, что его возвышение к священству было «לעולם», «навек». И потому наши мудрецы (Зевахим 101) сказали, что Пинхас не был сделан коэном до тех пор, пока не убил Зимри. [Это устраняет необходимость в особом постановлении, чтобы позволить Пинхасу благословлять народ. Ред.].
וכתב החכם ר' אברהם ז"ל כי הכהנים הגדולים היו מבני פינחס, ומלת אחריו לאות שמת ואינו אליהו, עד כאן. אבל האמת הוא כדעת רז"ל כי פינחס הוא אליהו, ובאור מלת אחריו אחר הסתלקותו.
English translation not yet available
И написал мудрец Рабби Авраам, да будет память его благословенна, что первосвященники были из сыновей Пинхаса, и слово «אחריו» («после него») служит признаком того, что он умер и не является Элияу; до этого места. Но истина — как мнение Хазаль, что Пинхас — это Элияу; а объяснение слова «אחריו» — после его הסתלקות (удаления, ухода).
According to Ibn Ezra the words ולזרעו אחריו “and for his descendants after him” indicate that Pinchas's descendants succeeded him as High Priest and he himself eventually died, and is therefore not the same person as Elijah. But the author feels that the view of our Sages identifying Pinchas with Elijah is correct, and the word אחריו in our verse may refer to Pinchas/Elijah’s disappearance from earth, i.e. his “departure.”
English translation not yet available
Согласно Ибн Эзре, слова «ולזרעו אחריו» — «и его потомству после него» — указывают, что потомки Пинхаса сменили его в должности первосвященника, а он сам в конце концов умер и потому не является тем же лицом, что Элияу. Но автор считает верным мнение наших мудрецов, отождествляющих Пинхаса с Элияу, и слово «אחריו» в нашем стихе может относиться к исчезновению Пинхаса/Элияу с земли, то есть к его «уходу».
ברית כהונת עולם. לא הזכיר בו מלח כשם שהזכיר באהרן ובכל זרעו, לפי שהם הובטחו בשני עולמות שהם זמן הברית והקיום להיותן נזונין בעוה"ז משלחן גבוה והם המתנות, ושיהיו לעולם הבא נחלת ה', וכן כתיב (במדבר י״ח:כ׳) אני חלקך ונחלתך, אני חלקך בעוה"ז ונחלתך לעוה"ב, ולכך הזכיר בהם מלח שהוא כולל הברית והקיום, אבל כאן בפינחס המושך כח מן החסד והנרמז בשמו פני חסד שהיא מדתו של כהן לא הזכיר בו מלח, כי הבטיחו בקיום נצחי ושלא תשלוט עליו מיתה.
English translation not yet available
«ברית כהונת עולם» — «союз вечного священства». Здесь не упомянута «соль», как она упомянута об Аароне и обо всём его потомстве, поскольку им обещаны два мира: время союза и его прочность — быть питаемыми в Olam HaZeh со «стола Высшего», то есть дарами; и чтобы в Olam HaBa их уделом был Господь. И так написано: «Я — доля твоя и удел твой» (Бамидбар 18:20): «Я — доля твоя» в Olam HaZeh, и «удел твой» — в Olam HaBa. Поэтому о них упомянута соль, включающая союз и прочность. Но здесь, у Пинхаса, который черпает силу из Хеседа и на которого намекает его имя — «лицо Хеседа», ведь это его мера, мера коэна, — о соли не упомянуто, ибо ему обещано вечное существование, и чтобы смерть не властвовала над ним.
ברית כהונת עולם, “a covenant of everlasting priesthood.” In this instance the word מלח, “salt,” normally associated with the wordברית is absent although it appears in 18,19 when Aaron and all his offspring are mentioned seeing they have been assured of two worlds, the terrestrial world when the covenant is effective to provide the priests with their sustenance from “G’d’s” table, i.e. the gifts listed as being given to the priests in Parshat Korach. Secondly, as recorded in 18,20, G’d uses two separate terms describing Himself as bothחלקך and נחלתך. The former word refers to the priests being G’d’s share in the terrestrial world, the latter word to His being the priest’s share in the hereafter. Seeing that in Korach the subject is both worlds, the word מלח symbolizing something enduring is used whereas in connection with Pinchas and his covenant there is no need to reinforce the promise of G’d that he is assured of an eternal future by adding the word מלח. Pinchas merited his promotion from the attribute of Mercy which, as opposed to the attribute of Justice, does not envisage death, i.e. impermanence. The priesthood and what it stands for is an emanation of the attribute of חסד, an attribute over which death has no control.
English translation not yet available
«ברית כהונת עולם» — «союз вечного священства». В этом случае слово «соль» (מלח), обычно связанное со словом «ברית», отсутствует, хотя оно появляется в 18:19, где упомянут Аарон и всё его потомство, — поскольку им обещаны два мира: земной мир, когда союз действует, обеспечивая коэнам пропитание со «стола Всевышнего», то есть дары, перечисленные как данные коэнам в параше Корах. Во‑вторых, как записано в 18:20, Всевышний употребляет два разных выражения, описывая Себя как «חלקך» и как «נחלתך». Первое слово относится к коэнам: Всевышний — их доля в Olam HaZeh, второе — что Он является долей коэна в Olam HaBa. Поскольку в разделе Корах речь о двух мирах, используется слово «соль», символизирующее нечто прочное; тогда как в связи с Пинхасом и его союзом нет необходимости усиливать обещание Всевышнего, что ему обеспечено вечное будущее, добавляя слово «соль». Пинхас удостоился возвышения благодаря качеству Милосердия, которое, в отличие от качества Суда, не предполагает смерти, то есть непостоянства. Священство и то, что оно выражает, — это истечение качества Хеседа, качества, над которым смерть не имеет власти.
ויכפר על בני ישראל. ללמדך שהשופך דמן של רשעים כאלו הקריב קרבן, וכן כתיב (שמות כ״א:י״ד) מעם מזבחי תקחנו למות, אפילו כהן ועובד עבודה על גבי המזבח משם תקחנו למות.
English translation not yet available
«ויכפר על בני ישראל» — «и искупил сынов Израиля». Это учит тебя, что проливающий кровь злодеев — как если бы принёс жертву. И так написано: «…от Моего жертвенника возьмёшь его на смерть» (Шмот 21:14) — даже если это коэн, совершающий служение на жертвеннике, — оттуда возьмёшь его на смерть.
ויכפר על בני ישראל, “he obtained atonement for the Children of Israel.” This verse teaches that he who spills the blood of the wicked is considered as if he had offered a sacrifice. The idea is reflected in Exodus 21,14: “from My altar you shall remove him to die.” The meaning of the verse is that even if the party concerned is a priest involved in performing his priestly duties on the altar, he must be removed and executed (Yuma 85).
English translation not yet available
«ויכפר על בני ישראל» — «он добыл искупление для сынов Израиля». Этот стих учит, что проливающий кровь нечестивых считается так, как если бы он принёс жертву. Эта мысль отражена в Шмот 21:14: «от Моего жертвенника возьмёшь его на смерть». Смысл стиха: даже если речь идёт о коэне, занятом исполнением своих коэнских обязанностей на жертвеннике, его нужно оттуда удалить и казнить (Йома 85).