במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקרב אל אחיו את המדינית. היה ראוי שיאמר הכתוב והנה איש בא ושמו זמרי נשיא בית אב לשמעוני ויקרב אל אחיו את המדינית ושמה כזבי בת צור, אבל לא רצה הכתוב להזכיר הרשע הזה בשמו שהיה סבת המגפה עד שנעשית בו נקמה ועד שנתן לפנחס שכרו, ואז הזכירם בשמם ושם איש ישראל המוכה וגו' ושם האשה המוכה, וזהו להודיענו שבחו של פנחס שאע"פ שזה נשיא וזו בת מלך לא מנע מלהרגם.
English translation not yet available
ויקרב אל אחיו את המדינית. היה ראוי שיאמר הכתוב והנה איש בא ושמו זמרי נשיא בית אב לשמעוני ויקרב אל אחיו את המדינית ושמה כזבי בת צור, אבל לא רצה הכתוב להזכיר הרשע הזה בשמו שהיה סבת המגפה עד שנעשית בו נקמה ועד שנתן לפנחס שכרו, ואז הזכירם בשמם ושם איש ישראל המוכה וגו' ושם האשה המוכה, וזהו להודיענו שבחו של פנחס שאע"פ שזה נשיא וזו בת מלך לא מנע מלהרגם. — «И подвёл к братьям своим мидьянитянку». Следовало бы Писанию сказать: «И вот пришёл человек, и имя ему Зимри, князь отчего дома у Шимона, и подвёл к братьям своим мидьянитянку, и имя её — Козби, дочь Цура»; но Писание не пожелало упомянуть по имени этого злодея, который стал причиной язвы, пока над ним не совершилась месть и пока Пинхас не получил свою награду. И тогда оно упомянуло их по именам: «и имя поражённого человека из Израиля…» и «и имя поражённой женщины…» — чтобы сообщить нам хвалу Пинхаса: хотя тот был князем, а эта — дочерью царя, это не удержало его от того, чтобы убить их.
ויקרב אל אחיו את המדינית, “He brought the Midianite woman near to his brethren;” the Torah really should have written: “a man by the name of Zimri, prince of the tribe of Shimon, went and brought the Midianite woman whose name was Cozbi bat Tzur near his brethren.” However, the Torah could not bring itself to reveal name of the wicked person who had become the reason for the raging pestilence until he had been dealt with, i.e. until Pinchas had killed him and until Pinchas had received his reward. Only then does the Torah mention the names of both the man and the woman involved (verses 14-15). All of this is to tell us the praises of Pinchas who displayed fearlessness. Although the people in question were a prince and a king’s daughter respectively, he did not let this stop him from killing them (Rashi).
English translation not yet available
ויקרב אל אחיו את המדינית — «он подвёл мидьянитянку к своим братьям». Тора, по сути, должна была написать: «человек по имени Зимри, князь колена Шимон, пошёл и подвёл мидьянитянку, имя которой Козби бат-Цур, к своим братьям». Однако Тора не захотела раскрывать имя злодея, который стал причиной разразившегося мора, пока с ним не расправились, то есть пока Пинхас не убил его и пока Пинхас не получил свою награду. Лишь затем Тора упоминает имена и мужчины, и женщины (стихи 14–15). Всё это — чтобы сообщить нам похвалу Пинхаса, проявившего бесстрашие: хотя эти люди были, соответственно, князем и дочерью царя, это не удержало его от того, чтобы убить их (Раши).
לעיני משה ולעיני כל עדת בני ישראל. לא חלק כבוד לשמים ולבריות.
English translation not yet available
לעיני משה ולעיני כל עדת בני ישראל. לא חלק כבוד לשמים ולבריות. — «На глазах у Моше и на глазах у всей общины сынов Израиля». Он не оказал почтения ни Небесам, ни творениям.
לעיני משה ולעיני כל עדת ישראל, “in the presence of Moses and the assembled community of Israel.” He (Zimri) accorded no respect to either heaven or G’d’s creatures.
English translation not yet available
לעיני משה ולעיני כל עדת ישראל — «в присутствии Моше и собранной общины Израиля». Он (Зимри) не оказал уважения ни Небу, ни творениям Б-га.
והמה בוכים. היו בני ישראל בוכים מפני המגפה שהתחילה בהם חרון אף של מקום. ודרשו רז"ל שהיו בוכים על שנתעלמה הלכה ממשה שהרי אמר לה זמרי השמעי לי אמרה לו איני נשמעת לך אלא למשה ולאלעזר שאני בת מלך, אמר לה אני גדול כמותן שלעיניהם אני מביאך, תפשה בבלוריתה והביאה אצל משה אמר לו, בן עמרם זו אסורה או מותרת, אם תאמר אסורה בת יתרו מי התירה לך, מיד נתעלמה ממנו הלכה, געו כלם בבכיה, היינו דכתיב והמה בוכים פתח אהל מועד, למה בוכים וכי תעלה על דעתך שרפו ידיו של משה שעמד כנגד ששים רבוא, שנאמר (שמות ל״ב:כ׳) ויקח את העגל אשר עשו וישרוף באש, אלא כדי שיבא פנחס ויטול שכרו, וע"ז נאמר (משלי ל׳:ל״א) זרזיר מתנים או תיש וגו', ודרשו רז"ל על זמרי, ומלך זה משה שלא היתה לו תקומה עמו, לפי שנתעלמה ממנו הלכה.
English translation not yet available
והמה בוכים. היו בני ישראל בוכים מפני המגפה שהתחילה בהם חרון אף של מקום. ודרשו רז"ל שהיו בוכים על שנתעלמה הלכה ממשה שהרי אמר לה זמרי השמעי לי אמרה לו איני נשמעת לך אלא למשה ולאלעזר שאני בת מלך, אמר לה אני גדול כמותן שלעיניהם אני מביאך, תפשה בבלוריתה והביאה אצל משה אמר לו, בן עמרם זו אסורה או מותרת, אם תאמר אסורה בת יתרו מי התירה לך, מיד נתעלמה ממנו הלכה, געו כלם בבכיה, היינו דכתיב והמה בוכים פתח אהל מועד, למה בוכים וכי תעלה על דעתך שרפו ידיו של משה שעמד כנגד ששים רבוא, שנאמר (שמות ל״ב:כ׳) ויקח את העגל אשר עשו וישרוף באש, אלא כדי שיבא פנחס ויטול שכרו, וע"ז נאמר (משלי ל׳:ל"א) זרזיר מתנים או תיש וגו', ודרשו רז"ל על זמרי, ומלך זה משה שלא היתה לו תקומה עמו, לפי שנתעלמה ממנו הלכה. — «И они плакали». Сыны Израиля плакали из‑за язвы, начавшейся среди них, — гнева Всевышнего. И истолковали Хазаль, что они плакали из‑за того, что от Моше скрылась Галаха: ведь сказал ей Зимри: «Послушайся меня», — а она сказала ему: «Я не подчинюсь тебе, только Моше и Эльазару, ибо я — дочь царя». Сказал ей: «Я велик, как они; на их глазах я приведу тебя». Схватил её за косу и привёл к Моше, сказал ему: «Сын Амрама, эта запрещена или разрешена? Если скажешь “запрещена”, то дочь Итро кто разрешил тебе?» — и тотчас скрылась от него Галаха. И все подняли плач; это и есть сказанное: «и они плакали у входа в Охель Моэд». Почему плакали? Разве может прийти в голову, что ослабели руки Моше, который стоял против шестисот тысяч, как сказано: «И взял тельца, которого сделали, и сжёг его в огне» (Шмот 32:20)? Но (это было) для того, чтобы пришёл Пинхас и взял свою награду. И об этом сказано: «זרזיר מתנים או תיש…» (Мишлей 30:31); и истолковали Хазаль это о Зимри, а «царь» — это Моше, у которого не было стойкости против него, потому что от него скрылась Галаха.
והמה בוכים, “and they were crying.” The Israelites were crying on account of the pestilence which had begun to claim victims amongst them indicating G’d’s anger at the people. Our sages in Tanchuma Balak 20 say that they were crying because a religious decision, הלכה, had apparently escaped Moses and had made this pestilence possible. Zimri had asked Cozbi to sleep with him to which Cozbi had replied: I will not agree to sleep with any one of you unless it is Moses or Eleazar the High Priest seeing I am a king’s daughter. To this Zimri had replied: “I am just as high ranking as they are. I will bring you before them in public.” He took Cozbi by her plait and dragged her before Moses, saying: “Ben Amram, is this woman permitted for me to sleep with or not? If you say that she is not permitted for me to sleep with, who gave you permission to sleep with the daughter of Yitro (a Midianite)?” When Moses heard this he could not remember what should be done to punish Zimri. At that point all the people started crying. This is the meaning of: “they were crying at the entrance to the Tent of Testimony.” Why precisely did the people cry? Did they really think that Moses, a man who had many times been able to stand up to 600,000 fellow Israelites, such as when he burned the golden calf the people had danced around, was now too weak to hold his own against a single Zimri? G’d prevented Moses from remembering the correct procedure at that time in order to enable Pinchas to reap the reward for his initiative. Concerning this incident Solomon says in Proverbs 30,31: “the greyhound, a male goat, and a king who is senile.” Our sages in Sanhedrin 82 apply this verse to Moses (the senile king) and Pinchas the greyhound, the eager beaver. Seeing that Moses forgot the correct response to Zimri he was compared to a senile old king.
English translation not yet available
והמה בוכים — «и они плакали». Сыны Израиля плакали из‑за мора, который начал уносить среди них жертвы, показывая гнев Б-га на народ. Наши мудрецы в Танхума, Балак 20, говорят, что они плакали потому, что, по-видимому, от Моше ускользнуло религиозное постановление — Галаха, — и это сделало возможным данный мор. Зимри попросил Козби лечь с ним, на что Козби ответила: «Я не соглашусь лечь ни с кем из вас, кроме Моше или Эльазара, первосвященника, так как я — дочь царя». На это Зимри ответил: «Я столь же высок по положению, как они. Я приведу тебя перед ними публично». Он схватил Козби за косу и потащил её к Моше, говоря: «Бен Амрам, разрешена ли мне эта женщина или нет? Если скажешь, что она мне не разрешена, кто дал тебе разрешение взять дочь Итро (мидьянитянку)?» Когда Моше услышал это, он не смог вспомнить, что следует сделать, чтобы наказать Зимри. Тогда весь народ начал плакать. Это и есть смысл сказанного: «они плакали у входа в Шатёр Свидетельства». Почему именно плакали? Неужели они действительно думали, что Моше — человек, который многократно мог противостоять шестистам тысячам сынов Израиля, как когда он сжёг золотого тельца, вокруг которого они плясали, — теперь слишком слаб, чтобы устоять перед одним Зимри? Б-г лишил Моше памяти о правильной процедуре в тот момент, чтобы дать возможность Пинхасу получить награду за свою инициативу. Об этом происшествии Шломо говорит: «борзая, козёл и царь, который не может устоять» (Мишлей 30:31). Наши мудрецы в Санхедрин 82 применяют этот стих к Моше (царь, потерявший силы) и Пинхасу (борзая). Поскольку Моше забыл правильный ответ Зимри, его сравнили с дряхлым старым царём.