במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואל בני ישראל תדבר לאמר. נצטוו ישראל במצוה זו על ידי נשים. ויתכן לומר בטעם זה לפי שהמיתה סבת הנחלות, והנשים גרמו מיתה לעולם על כן היתה ראויה פרשת נחלות ליכתב על ידי נשים לפי שהנחלה נוהגת בחיים מסבת המתים. ומה שזכו לזה בנות צלפחד לפי שהיו מחבבות את הארץ הנקראת ארץ ה' המכונה כנגד ארץ החיים.
English translation not yet available
ואל בני ישראל תדבר לאמר. Сыны Израиля были заповеданы этой мицвой через женщин. И возможно сказать причину этого так: смерть — причина наследств, а женщины стали причиной смерти миру; поэтому было уместно, чтобы раздел о наследствах был записан через женщин, ибо наследование действует при жизни по причине умерших. А то, что удостоились этого дочери Цлофхада, — потому что они любили землю, называемую «земля Господа» (ארץ ה'), которая именуется соответственно «земле живых» (ארץ החיים).
ואל בני ישראל תדבר לאמור, “and to the Children of Israel, you are to say, etc.” The Israelites were commanded this legislation at the instigation of the women. It is possible to explain the reason for this legislation in terms of the whole legislation of inheritance being the result of man’s mortality, which in turn was caused initially by women, i.e. by Chavah eating from the forbidden fruit of the tree of knowledge. In other words, women brought death into the world (Jerusalem Talmud Shabbat 2). It was therefore appropriate for the section of laws dealing with inheritance, i.e. transferring remnants of the dead to the living, to have been triggered by women. The reason the daughters of Tzelofchod are the women with whom the recording of this legislation is associated is their love of Eretz Yisrael. The land of Israel is also called the “hereditary land of G’d” in Joshua 22,19 corresponding to the expression ארץ החיים, “the land of the living” (Psalms 142,6). [In other words, women who have caused death are primary causes of salvaging whatever can be salvaged from death, Ed.].
English translation not yet available
ואל בני ישראל תדבר לאמור, «а сынам Израиля скажи так» (Бамидбар 27:8). Израильтяне были обязаны этим постановлением по инициативе женщин. Возможно объяснить причину этого тем, что вся законодательная система наследования является результатом смертности человека, которая, в свою очередь, изначально была вызвана женщинами, то есть тем, что Хава съела запретный плод с дерева познания. Иными словами, женщины принесли смерть в мир (Иерусалимский Талмуд, Шаббат 2). Поэтому было уместно, чтобы раздел законов о наследовании, то есть о передаче остатков умерших живым, был инициирован женщинами. Причина, по которой именно дочери Цлофхада — те женщины, с которыми связывается запись этого постановления, — в их любви к Эрэц Исраэль. Земля Израиля также названа «наследственной землёй Господа» в Йеошуа 22:19, в соответствии с выражением ארץ החיים, «земля живых» (Теилим 142:6). [Иными словами, женщины, которые стали причиной смерти, являются первыми причинами спасения того, что может быть спасено от смерти, — прим. ред.].
איש כי ימות ובן אין לו והעברתם את נחלתו לבתו. אמרו רז"ל יש לו בן הבן קודם לירש את הכל, וכן בת הבן עד כמה דורות קודמין לבת הראשונה ואין צ"ל לזרעה, והוא שאמר בבבא בתרא פרק יש נוחלין ובן אין לו, עיין עליו, כלומר אנו מוכיחין מיתור היו"ד שהיה לו לומר אן בלא יו"ד, כענין שכתוב (דברים כ״ה:ז׳) מאן יבמי שהוא בלא יו"ד, אלא מתוך יתור היו"ד ירצו רז"ל לדרוש בו שצריך לעיין אם ישאר לבן אחריו שם זרע כלל.
English translation not yet available
«Когда человек умрёт и нет у него сына, то переведите его удел к его дочери» (Бамидбар 27:8). Сказали наши мудрецы, благословенной памяти: если у него есть сын, то сын сына прежде всех наследует всё; и также дочь сына — до скольких бы поколений ни было — предшествует первой дочери, и нет нужды говорить о её потомстве. И так сказано в трактате Бава Батра, в главе «Йеш нохалин»: «и нет у него сына» — см. там; то есть мы доказываем это из излишка буквы йуд: ведь следовало бы сказать אן без йуд, как в том, что написано: «маэн йевами» — без йуд (Дварим 25:7). Но из-за излишка йуд хотели наши мудрецы истолковать это так, что нужно исследовать, останется ли у сына после него вообще какое-либо потомство.
איש כי ימות ובן אין לו והעברתם את נחלתו לבתו, “when a man dies and does not have a son you are to transfer his inheritance to his daughter.” In referring to this wording, our sages in Baba Batra 115 state that if the deceased has a son he has total precedence in all matters of inheritance (does not share with any sisters). By the same token, the daughter of such a son (if she has no brother) precedes any other surviving relative of the deceased in her claim to inheritance from her father down the generations. A surviving daughter of the original owner of the estate in question has a claim to the inheritance from her father only when or after there is no male heir of the original owner even several generations down the line. The allusion to this halachah is found in the word אין in the words אין לו being spelled with the letter י; our sages in Baba Batra allow for an alternative reading of that word as עיין לו, “make research concerning the existence of such a male descendant.” The word אין spelled without the letter י in the sense of denial, absence, refusal, is found in Deut. 25,7 מאן יבמי, “my brother-in-law refuses, etc” (compare Rashbam there). [This example makes the manner in which the sages derive this law more plausible than at first sight, seeing that in over 800 examples in the Bible the word אין is always spelled with the letter י so that its presence here hardly seems to give rise to any special exegesis. Ed.].
English translation not yet available
«Когда человек умрёт и нет у него сына, то переведите его удел к его дочери» (Бамидбар 27:8). Относительно этой формулировки наши мудрецы в Бава Батра 115 говорят, что если у умершего есть сын, то он имеет полное первенство во всех вопросах наследования (и не делит с какими бы то ни было сёстрами). Тем же образом дочь такого сына (если у неё нет брата) предшествует любому другому оставшемуся родственнику умершего в своём праве на наследство отца — по поколениям. Оставшаяся в живых дочь первоначального владельца имущества имеет право на наследство от своего отца лишь тогда и лишь после того, как не останется мужского наследника первоначального владельца — даже если такой наследник мог бы быть в нескольких поколениях. Намёк на эту Halakha содержится в слове אין в выражении אין לו, написанном с буквой йуд; наши мудрецы в Бава Батра допускают иное прочтение этого слова как עיין לו — «исследуй относительно него», то есть относительно существования такого мужского потомка. Слово אין, написанное без буквы йуд в смысле отрицания, отсутствия, отказа, встречается в Дварим 25:7: «маэн йевами» — «мой деверь отказывается и т. д.» (ср. там Рашбам). [Этот пример делает способ, которым мудрецы выводят этот закон, более убедительным, чем кажется на первый взгляд, учитывая что более чем в 800 примерах в Танахе слово אין всегда пишется с буквой йуд, так что её присутствие здесь едва ли кажется основанием для особой экзегезы. Ред.].