במדבר

[4] וכל אשה יודעת איש למשכב זכר הרגו — «и всякую женщину, знающую мужчину для лежания с мужчиной, убейте» (Бамидбар 31:17). После того как он начал и сказал: «убейте всякого мальчика в малых (בטף)», он добавил сказать: «убейте», и были нужны оба — первое и второе. Ибо если бы было сказано первое, а не второе, я понял бы, что стих связан с тем, что после него, и что заповедь — оставить в живых всякую женщину, знающую мужчину, вместе с малолетними — среди женщин, которые не знали мужчины; потому нужно было разделить их словом הרגו. А если бы было сказано второе, а не первое, и Писание сказало бы так: «и теперь — всякого мальчика в малых и всякую женщину, знающую мужчину для лежания с мужчиной, убейте», — я понял бы, что заповедь убивать всякого мальчика в малых — лишь начиная с девяти лет, пригодного к соитию, по аналогии с «женщиной, знающей мужчину для лежания с мужчиной»; но с девяти лет и ниже, когда он не пригоден к соитию, нет заповеди убивать его. Поэтому было нужно первое, где сказано: «убейте всякого мальчика в малых», — чтобы указать, что заповедь убивать всех мальчиков-малолетних, даже лежащего в колыбели.

[5] וכל אשה יודעת איש למשכב זכר הרגו — «и всякую женщину, способную знать мужчину через лежание с мужчиной, убейте» (Бамидбар 31:17). После того как Моше начал словами: «убейте всякого мальчика в малых», он теперь отдельно добавил: «убейте женщин и т. д.». Есть причина, по которой нужно было употребить слово «убейте» дважды. Если бы Тора написала только: «убейте всякого мальчика в малых», я бы подумал, что вторая половина стиха — то есть «всех девочек, которые не спали с мужчиной, можете оставить в живых» — включает даже женщин, достаточно взрослых, чтобы спать с мужчинами, но которые этого не делали. Чтобы избежать такого недоразумения, Тора вставила слово הרגו в конце стиха 17, чтобы отделить эти две категории. С другой стороны, если бы Тора написала только стих 18, смысл указания был бы: ועתה כל זכר בטף וכל אשה יודעת איש למשכב זכר וגו' — «и теперь всякого мальчика в малых и всякую девочку, достаточно взрослую, чтобы лежать с мужчиной, и т. д.» — и это означало бы, что следует убивать лишь мальчиков старше девяти лет (когда их считают способными к соитию). Поэтому эти указания должны были быть сформулированы так, как они сформулированы, чтобы избежать неправильного понимания. Следовало убивать мальчиков, даже младенцев (Сифри).

[6] ואם תשאל ותאמר מאין היו יודעים אותם שידעו איש — אם спросишь и скажешь: откуда они знали тех, которые «знали мужчину»? Так истолковали: проводили их перед ציץ, и та, которая знала мужчину, — её лицо зеленело; и это то, что сказали: признак беременности — הדרוקן. И это наказание, приходящее через ציץ, — именно у идолопоклонников (עו"א); но дочери Израиля — через бочки. Так истолковали Хазаль в Йевамот, глава «הבא על יבמתו»: «И нашли из жителей Явеш-Гилада четыреста девиц, девственниц, которые не знали мужчины для лежания с мужчиной» (Шофтим 21:12) — откуда знали? Сказал Рабби Кахана: посадили их на устья бочек с вином: у бывшей в связи запах распространяется, у девственницы запах не распространяется. И там спрашивают: а пусть бы провели их перед ציץ? Сказал Рабби Кахана: «для благоволения» написано (Шмот 28:38): «и будет на лбу его постоянно — для благоволения для них перед ה'»; для благоволения — а не для наказания. Если так — и у Мидьяна тоже? Сказал Рав Аши: «для них» написано: для них — для благоволения, а не для наказания; но для народов мира — даже для наказания.

[7] Можно спросить, как Израиль мог определить, какой ребёнок подходит под какой критерий. Сообщается в Йевамот 60, что каждого ребёнка проводили мимо Коэн а-Гадоля, который был в своём золотом головном венце — ציץ, и лица девочек, имевших половой опыт, зеленели. Поэтому нас учили, что болезнь, называемая דרקון, является признаком того, что поражённый был идолопоклонником. По некоторым мнениям, проверка посредством прохождения перед ציץ действовала только для неевреев, тогда как еврейских девушек сажали на винную бочку, если хотели определить их девственность. Если при этом исходил определённый запах, это считалось доказательством, что девушка не была девственницей. Рав Кахане вывел недопустимость проверки посредством ציץ для еврейских девушек из Шмот 28:38, где Тора описывает назначение золотого венца: «и будет на лбу его всегда, чтобы доставлять им благоволение перед Ашемом». Назначение ציץ не включало изобличения еврейских девушек. Рав Аши добавил, что слово להם в том стихе распространяет благотворное действие этого венца только на Израиль.