במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נחנו נעבור חלוצים לפני ה'. היה לו לומר אנחנו, אבל מפני שהיו בני גד בעלי הכח והגבורה בכל המקומות לטרוף טרף האויבים, ושבחו עצמם בלשון חלוצים לפני ה', לכך המעיטו עצמם בלשון נחנו, דרך ענוה ושפלה, כלשון (שמות טז) ונחנו מה, זה אפשר לומר בדרך הפשט.
English translation not yet available
[13] «Мы перейдём вооружёнными перед ה'». Следовало бы сказать «анахну» (אנחנו), но поскольку сыны Гада были владельцами силы и доблести во всех местах — разрывать добычу у врагов, — и восхвалили себя выражением «вооружёнными перед ה'», поэтому они умалили себя выражением «нахну» (נחנו) — путём смирения и низости, как в выражении: «и мы — что?» (ונחנו מה) (Шмот 16). Это возможно сказать путём Пшат.
נחנו נעבור חלוצים לפני ה', “we will cross (the Jordan) as vanguard before the Lord.” Actually, the Torah should have written אנחנו instead of נחנו. However, seeing that the members of the tribe of Gad always appear as physically strong and self-reliant, and they had the audacity of describing themselves as a vanguard מלפני ה' “in front of the Lord,” the Torah decided to put them in their place by omitting the letter א from the word אנחנו as if teaching that they needed to downgrade their reliance on ego. The word נחנו appears in the guise of understating ego when Moses and Aaron play down their part in orchestrating the Exodus in Exodus 16,7. This interpretation is tenable as the plain meaning of the words.
English translation not yet available
[14] «Мы перейдём вооружёнными перед ה'». На самом деле Тора должна была написать אנחנו, а не נחנו. Однако, поскольку представители колена Гада всегда описываются как физически сильные и полагающиеся на себя, и они дерзнули описать себя как авангард מלפני ה', «перед ה'», Тора решила поставить их на место, опустив букву א из слова אנחנו, как бы обучая, что им следует принизить опору на эго. Слово נחנו выступает как форма умаления эго, когда Моше и Аарон принижают свою роль в исходе в Шмот 16:7. Это толкование возможно как прямой смысл.
אמנם קבלנו כי התחלת פסוק זה בנו"ן היה בכוונה, כפסוק שאמר ירמיה (איכה ג׳:מ״ב) נחנו פשענו ומרינו, כי שם הוצרך לאות נו"ן מפני האלפ"א בית"א, וכן בכאן הוצרך להתחיל בנו"ן כי אחד עשר פסוקים הם במקרא שמתחילין בנו"ן ומסיימין בנו"ן וזה אחד מהם, וא"כ לא היה יכול לומר אנחנו והוצרך לכתוב נחנו. וידוע כי שם המפורש יוצא מאחד עשר פסוקים אלו והוא משלש עשרה אותיות, ואם תזכיר הפסוקים עם השם היוצא מהם לא תירא מפחד כי הוא השם המועיל לפחד.
English translation not yet available
[15] Однако мы приняли, что начало этого стиха буквой נ было намеренно — как в стихе, сказанном Йирмиягу: «Мы согрешили и восстали» (Эйха 3:42), ибо там требовалась буква נ из‑за [порядка] алеф‑бет; и так же здесь нужно было начать с נ, потому что есть одиннадцать стихов в Писании, которые начинаются буквой נ и заканчиваются буквой נ, и это — один из них; следовательно, он не мог сказать «אנחנו», и нужно было написать «נחנו». И известно, что «Шем а‑Мефораш» выходит из этих одиннадцати стихов, и он — из тринадцати букв; и если ты произнесёшь эти стихи вместе с Именем, выходящим из них, — не убоишься страха, ибо это Имя, полезное против страха.
However, we have a tradition that the Torah deliberately wanted to commence this verse with the letter נ just as we find Jeremiah commencing Lamentations 3,42 with the words נחנו פשענו ומרינו, “we have rebelled and transgressed.” In Lamentations the need for the verse to commence with the letter נ is dictated by the prophet wanting to maintain the alphabetical sequence of each verse, i.e. each verse commences with the following letter of the alphabet. In our paragraph the need for the verse to commence with the letter נ is dictated by the fact that there are a total of 11 verses in scripture which commence and conclude with the letter נ. It is a well known fact that the tetragram originates in these eleven verses and that it contains 13 letters. If one mentions these verses together with the holy name of G’d which emerges from them one has no reason to be afraid as the great name of the Lord is an antidote against fear itself. [Rabbi Chavell points out that the eleven verses are listed in the Siddur Otzar HaTefillot (page 866 in my edition) after the songs to be recited at the conclusion of the Sabbath.]
English translation not yet available
[1] Однако у нас есть традиция, что Тора намеренно хотела начать этот стих буквой נ, подобно тому как Йирмиягу начинает «Эйха» 3:42 словами: «נחנו פשענו ומרינו» — «мы восстали и преступили» (Эйха 3:42). В «Эйха» необходимость начать стих буквой נ продиктована тем, что пророк желал сохранить алфавитный порядок каждого стиха, то есть чтобы каждый стих начинался следующей буквой алфавита. В нашем разделе необходимость начать стих буквой נ продиктована тем, что всего в Писании есть 11 стихов, которые начинаются и заканчиваются буквой נ. Известно, что Тетраграмматон происходит из этих одиннадцати стихов и что он содержит 13 букв. Если произносить эти стихи вместе со святым Именем Всевышнего, которое выявляется из них, нет причины бояться, ибо великое Имя Господа — противоядие против самого страха. [Рабби Хавелль указывает, что эти одиннадцать стихов приведены в сиддуре «Оцар а-Тфилот» (стр. 866 в моём издании) после песнопений, произносимых по завершении Шаббата.]
והנה בני גד לא היו מתפחדים לשבת במקומות אלו מעבר לירדן מזרחה מפני האומות אשר סביבותיהם אע"פ שהיו רחוקין מאחיהם שאר השבטים, כי היו מזוינים בשני מיני כלי זיין, בכח הגוף ובכח הזכות, ולשון חלוצים לפני ה' יכלול את שניהם, ועל זה אמרו ואתנו אחוזת נחלתנו מעבר לירדן, כלומר אע"פ שאתנו אחוזת נחלתינו מעבר לירדן לא נירא מהם כי אנחנו חלוצים לפני ה'. וכן ביהושע כתיב (יהושע ו׳:ט׳) והחלוץ עובר לפניהם, ודרשו רז"ל אלו בני גד ובני ראובן שקיימו תנאם, כי היו בוטחים בגבורתם וכחם בזכות המצוה שבידם, וכענין שדרשו רז"ל (דברים ל״ג:כ׳) וטרף זרוע, בזכות תפלין שבזרוע, אף קדקד בזכות תפלין שבראש.
English translation not yet available
[2] И вот, сыны Гада не боялись жить в этих местах за Иорданом к востоку из-за народов, которые вокруг них, хотя они были удалены от своих братьев — остальных колен, ибо они были вооружены двумя видами оружия: силой тела и силой заслуги; и выражение «חלוצים לפני ה'» («передовые [воины] перед Всевышним») включает оба. И об этом они сказали: «ואתנו אחוזת נחלתנו מעבר לירדן» — «и с нами владение нашего наследственного удела за Иорданом», то есть: хотя с нами владение нашего удела за Иорданом, мы не убоимся их, ибо мы — передовые [воины] перед Всевышним. И также у Йеошуа написано: «והחלוץ עובר לפניהם» — «и передовой отряд проходит перед ними» (Йеошуа 6:9); и истолковали Хазаль: это сыны Гада и сыны Реувена, исполнившие своё условие, ибо они уповали на свою храбрость и силу — на заслугу мицвы, которая была у них в руках. И подобно тому, как истолковали Хазаль: «וטרף זרוע» — «и терзал [добычу], как плечо» (Дварим 33:20) — по заслуге тфилин на руке; «אף קדקד» — «также и темя» — по заслуге тфилин на голове.
The members of the tribe of Gad were not afraid to dwell on the east bank of the Jordan river surrounded by the Gentile nations without natural barriers as they possessed two types of weapons. 1) the physical strength of their bodies; 2) the merit of having been in the vanguard before the Lord during the years in which the Israelites defeated the kings of the Canaanites. The expression חלוצים לפני ה' includes reference to both of these “weapons.” This is why they said (32,32) ואתנו אחוזת נחלתנו, “the heritage of our forefathers is with us.” They meant that in spite of their settling relatively far from the main body of the nation they had reason not to be afraid. Commenting on Joshua 6,13 והחלוץ עובר לפניהם, our sages in Shir Hashirim Rabbah 4,6 explain that that verse refers to the two and a half tribes Reuven, Gad, and half of Menasheh who lived up to their commitment seeing they were full of confidence both in the merit of their mitzvah performance and their physiques. Our sages have also described the words in Deut. 33,20 וטרף זרוע as a reference to the merit of the phylacteries they wore on the arm, and the word אף קדקד as a reference to the phylacteries they wore on their heads.
English translation not yet available
[3] Люди колена Гада не боялись селиться на восточном берегу реки Иордан, будучи окружены народами-неевреями и без естественных преград, так как у них было два вида оружия: 1) телесная сила; 2) заслуга того, что они были в авангарде перед Всевышним в те годы, когда Израиль поражал царей кнаанейцев. Выражение «חלוצים לפני ה'» включает намёк на оба этих «оружия». Поэтому они и сказали (Бамидбар 32:32): «ואתנו אחוזת נחלתנו» — «наследственное владение наших отцов с нами». Они имели в виду, что, несмотря на то, что они поселятся сравнительно далеко от основной массы народа, у них нет причины бояться. Комментируя «והחלוץ עובר לפניהם» (Йеошуа 6:13), наши мудрецы в «Шир а-Ширим Рабба» 4:6 объясняют, что этот стих относится к двум с половиной коленам — Реувену, Гаду и половине Менаше — которые исполнили своё обязательство, ибо они были полны уверенности и в заслуге исполнения мицвот, и в своей физической силе. Наши мудрецы также объяснили слова «וטרף זרוע» (Дварим 33:20) как намёк на заслугу тфилин, которые они носили на руке, а слова «אף קדקד» — как намёк на тфилин, которые они носили на голове.