במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יברכך ה' וישמרך. ע"ד הפשט הברכה תוספת ורבוי טובה ועם הברכה שמירה מה שאי אפשר כן למלך בשר ודם שיש כח בידו להעשיר את האדם אבל אין בו כח שיהא נשמר בידו, וכן אמרו רז"ל מלך בשר ודם שיש לו אוהב בסוריא והוא יושב ברומי, שלח המלך אחריו ובא אצלו נתן לו מאה לטרין זהב טענן ויצא לדרך, נפלו עליו לסטים ונטלו כל מה שנתן לו המלך וכל מה שהיה אצלו, שמא יכול לשמרו מן הלסטים.
English translation not yet available
[8] «Да благословит тебя ה' и да хранит тебя». По Пшат: благословение — это прибавление и умножение добра, а вместе с благословением — охрана; что невозможно у царя из плоти и крови: в его власти сделать человека богатым, но нет в нём силы, чтобы было сохранено в его руке. И так сказали Хазаль: царь из плоти и крови, у которого есть друг в Сирии, а сам он сидит в Риме; послал царь за ним, и тот пришёл к нему; дал ему сто литринов золота — навьючил [на животных] и вышел в путь; напали на него разбойники и забрали всё, что дал ему царь, и всё, что было при нём; разве может [царь] сохранить его от разбойников?
יברכך ה' וישמרך, “may the Lord bless you and preserve you.” According to the plain meaning of the text the blessing, i.e. basically any blessing, is that the recipient enjoy the blessing he enjoys already and that these blessings be increased both qualitatively and quantitatively and that they be enduring. The ability to enjoy the continuity of such a blessing can be conferred only by G’d, not by an earthly ruler. The latter may dispense largess but cannot ensure that the recipient keeps getting the benefit. Our sages (Tanchuma Nasso 10) illustrated this point by means of a parable when they said: when a mortal king resident in Rome has a friend who resides in Syria, he inquired after the friend’s whereabouts, visited him and left a gift of 100 bars of gold. The friend loaded a couple of donkeys with the gold intending to move to Rome with his new-found wealth. On the way he was attacked and had everything he owned stolen from him. It was clearly beyond the king’s power to protect all his friends against robbers world-wide.
English translation not yet available
[9] יברכך ה' וישמרך — «да благословит тебя Господь и да сохранит тебя». Согласно Пшат, благословение, то есть в сущности всякое благословение, состоит в том, чтобы получающий благословение пользовался уже имеющимся у него благом, и чтобы эти блага увеличивались — качественно и количественно — и чтобы они были долговечными. Способность наслаждаться непрерывностью такого благословения может даровать только Всевышний, а не земной властитель. Последний может раздавать дары, но не может обеспечить, чтобы получатель продолжал извлекать из них пользу. Наши мудрецы (Танхума Насо 10) проиллюстрировали это притчей: когда смертный царь, живущий в Риме, имеет друга, живущего в Сирии, он осведомился о нём, тот пришёл к нему, и [царь] дал ему подарок — 100 слитков золота. Друг нагрузил несколькими ослами золото, намереваясь переселиться в Рим со своим новым богатством. По дороге на него напали, и у него украли всё, что было ему дано царём, и всё, что было у него. Ясно, что было не в силах царя защитить всех своих друзей от грабителей по всему миру.
וע"ד המדרש יברכך ה' וישמרך, יברכך בעושר, וישמרך שתהא עושה המצות, יאר ה' פניו אליך, יעמיד בנים ממך שיהיו בני תורה שנאמר (משלי ו׳:כ״ג) כי נר מצוה ותורה אור, יאר ה' פניו אליך, יעמיד ממך כהנים שמאירים את המזבח שנאמר (מלאכי א׳:י׳) ולא תאירו מזבחי חנם וכתיב, (ויקרא ו׳:ה׳) והאש על המזבח תוקד בו לא תכבה. ויחונך, שנה רבי חייא הגדול יחנה ה' אצלך. דבר אחר ויחונך, יעמיד ממך נביאים, שנאמר (זכריה י״ב:י׳) ושפכתי על בית דוד ועל יושבי ירושלים רוח חן ותחנונים. ד"א ויחנך, יתן חנו עליך בכל מקום שאתה הולך כמו שכתוב (אסתר ב׳:י״ז) ותשא חן וחסד לפניו. ישא ה' פניו אליך, וכתיב (דברים י׳:י״ז-י״ח) אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד, הא כיצד, עשה תשובה עד שלא נחתם גזר דין ישא ה' פניו, כיון שנחתם גזר דין אשר לא ישא פנים. דבר אחר יברכך ה' וישמרך, יברכך בבנים וישמרך בבנות, שהנקבות צריכות שמירה, וכן הוא אומר (תהילים קכ״א:ה׳) ה' שומרך ה' צלך על יד ימינך. יאר ה' פניו אליך, יאר לך מאור פניו, ואין יאר אלא חיים שנאמר (משלי ט״ז:ט״ו) באור פני מלך חיים, וכן הוא אומר (תהילים ס״ז:ב׳) אלהים יחננו ויברכנו יאר פניו אתנו סלה. ישא ה' פניו אליך בכל מקום שתפנה יהיו פניו נשואות לך לשום לך שלום ותנצל מכל פגע ומכל מקרה, וזה השגחה פרטית ויתירה, ובהפך זה (ישעיהו א׳:ט״ו) אעלים עיני מכם. ודרשו במסכת ברכות ישא ה' פניו אליך, וכי הקב"ה נושא פנים והלא כבר נאמר (דברים י׳:י״ז) אשר לא ישא פנים אמר הקב"ה כשם שהם נושאים לי פנים כך אני עושה להם, כיצד, כתבתי בתורתי (שם ח) ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלהיך, ואדם יושב הוא ובניו ובני ביתו ואין לפניהם כדי שביעה, והם נושאים לי פנים ומברכים ומדקדקים על עצמם עד כזית ועד כביצה, לפיכך ישא ה' פניו אליך. זהו שאמר הכתוב (שיר השירים ג׳:ז׳) הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב לה מגבורי ישראל, וכי שמירה היה צריך שלמה, אלא שחקוק סביב למטתו ברכת כהנים שהוא ששים אותיות, ד"א הנה מטתו שלשלמה, אינו מדבר אלא במלך שהשלום שלו, מטתו זה ביהמ"ק, ולמה נמשל ביהמ"ק למטה, מה המטה הזו נתנה לפריה ורביה כך ביהמ"ק כל מה שבתוכו היה פרה ורבה, שנאמר (מלכים א ח׳:ח׳) ויאריכו הבדים ויראו ראשי הבדים מן הקדש, וכן הוא אומר (שם ג) והזהב זהב פרוים, שהיה עושה פירות, וכן הוא אומר (מלכים א ז׳:ב׳) ויבן את בית יער הלבנון, למה נמשל ליער, לומר לך מה יער פרה ורבה אף ביהמ"ק כל מה שבתוכו היה פרה ורבה, לכך נאמר הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב לה, אלו ששים אותיות שבברכת כהנים. כלם אחוזי חרב, כל אחד ואחד שמו של הקב"ה נזכר בו, יברכך ה' יאר ה' ישא ה'. איש חרבו על ירכו, מה ראה הירך להיותו נזכר כאן, אלא אפילו רואה אותו בחלומו והחרב שלופה בצוארו וקוטע את ירכו משכים בבקר והולך לבית הכנסת. מפחד בלילות, מפחד שראה בחלומו ורואה כהנים נושאין כפיהם והחלום רע הוא מתבטל ממנו, לכך אמר הקב"ה למשה שיזהיר לאהרן ובניו שיהו מברכין לישראל. אמר הקב"ה לשעבר הייתי זקוק לברך בריותי ברכתי לאדם ולאשתו שנאמר (בראשית א׳:כ״ח) ויברך אותם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו, ברכתי לנח ולבניו שנאמר (שם ט) ויברך אלהים את נח ואת בניו, ברכתי לאברהם שנאמר (שם כד) וה' ברך את אברהם בכל, אמר הקב"ה לאברהם מכאן ואילך הברכות מסורות לך שנאמר (שם יב) והיה ברכה, מה עשה הוליד שנים יצחק וישמעאל ולא ברכן, משל למה הדבר דומה למלך שהיה לו פרדס נתנו לאריס והיה בתוך הפרדס אילן אחד של סם המות ואילן אחד של סם חיים מורכב על גביו, אמר האריס אם אני משקה לאילן של סם חיים הרי אילן של סם המות שותה, אמר אני אעבוד זמני ואשלים ומה שהמלך רוצה לעשות בפרדס עושה. המלך זה הקב"ה והפרדס זה העולם והאריס זה אברהם שמסרו לו הקב"ה אמר לו והיה ברכה היו לו שני בנים אחד צדיק ואחד רשע, יצחק וישמעאל, אמר אברהם אם אני מברך ליצחק ישמעאל מבקש להתברך והוא רשע אלא אעבוד אני לפי שאני ב"ו. וכשנפטר מן העולם נגלה הקב"ה על יצחק וברכו שנאמר (בראשית כ״ה:י״א) ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלהים את יצחק בנו, ויצחק ברך ליעקב, ויעקב לשנים עשר בניו שנאמר (שם מט) כל אלה שבטי ישראל שנים עשר וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אותם, מכאן ואילך אמר הקב"ה למשה הרי הברכות מסורות לכם הכהנים יהיו מברכין את בני, עד כאן במדרש.
English translation not yet available
[10] И по пути Мидраш: «да благословит тебя ה' и да хранит тебя» — «да благословит тебя» богатством, «и да хранит тебя» — чтобы ты исполнял Мицвот; «да осветит ה' лик Свой к тебе» — да воздвигнет от тебя сыновей, чтобы были они сынами Торы, как сказано: «ибо свеча — мицва, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). «Да осветит ה' лик Свой к тебе» — да воздвигнет от тебя Коэнов, которые освещают жертвенник, как сказано: «и не зажжёте жертвенник Мой даром» (Малахи 1:10); и написано: «и огонь на жертвеннике будет гореть на нём, не погаснет» (Ваикра 6:5). «И да окажет милость тебе» — учил Рабби Хия а-Гадоль: «да расположит стан ה' у тебя». Другое: «и да окажет милость тебе» — да воздвигнет от тебя пророков, как сказано: «и изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух милости и молений» (Зхарья 12:10). Другое: «и да окажет милость тебе» — да даст тебе благоволение во всяком месте, куда ты идёшь, как написано: «и приобрела благоволение и милость пред ним» (Эстер 2:17). «Да обратит ה' лицо Своё к тебе», а написано: «Который не оказывает предпочтения и не берёт подкупа» (Дварим 10:17–18) — как же так? Сделай Тшува, прежде чем будет скреплён приговор — [тогда] «да обратит ה' лицо»; когда же скреплён приговор — «который не оказывает предпочтения». Другое: «да благословит тебя ה' и да хранит тебя» — да благословит тебя сыновьями и да хранит тебя дочерьми, ибо девочки нуждаются в охране; и так сказано: «ה' — хранитель твой; ה' — тень твоя при правой руке твоей» (Теилим 121:5). «Да осветит ה' лицо Своё к тебе» — да осветит тебе светом лица Своего; и нет «да осветит» иначе как «жизнь», как сказано: «в свете лица царя — жизнь» (Мишлей 16:15); и так сказано: «Элоким да окажет нам милость и благословит нас; да осветит лицо Своё к нам, сэла» (Теилим 67:2). «Да обратит ה' лицо Своё к тебе» — во всякое место, куда ты повернёшься, пусть лицо Его будет обращено к тебе, чтобы дать тебе мир, и чтобы ты спасся от всякого удара и всякого случая; это — частное и избыточное провидение; а противоположность этому: «скрою глаза Мои от вас» (Йешаягу 1:15). И истолковали в трактате Брахот: «да обратит ה' лицо Своё к тебе» — разве Святой, благословен Он, оказывает предпочтение? Ведь уже сказано: «который не оказывает предпочтения» (Дварим 10:17). Сказал Святой, благословен Он: как они «оказывают Мне предпочтение», так и Я делаю им. Как? Я написал в Моей Торе: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь ה' Элокейха» (Дварим 8:10); а человек сидит — он и сыновья его, и дом его — и нет перед ними достаточно для насыщения, и они «оказывают Мне предпочтение» и благословляют, и строго относятся к себе — до ке-зайт и до ке-беца, — потому «да обратит ה' лицо Своё к тебе». Это то, что сказано: «вот ложе Шломо — шестьдесят храбрецов вокруг него, из храбрецов Израиля» (Шир а-Ширим 3:7). Разве нужна была охрана Шломо? Но [смысл в том], что вырезано вокруг его ложа благословение Коэнов, которое — шестьдесят букв. Другое: «вот ложе Шломо» — речь идёт только о Царе, Которому принадлежит мир; «ложе» — это Бейт а-Микдаш. И почему Бейт а-Микдаш уподоблен ложу? Как это ложе дано для плодородия и размножения, так в Бейт а-Микдаш всё, что было внутри него, плодилось и размножалось, как сказано: «и удлинились шесты, и видны были головки шестов из Святилища» (Млахим I 8:8); и так сказано: «а золото — золото парваим» (Диврей а-Ямим II 3:6) — оно приносило плоды; и так сказано: «и построил дом леса Леванона» (Млахим I 7:2). Почему уподоблен лесу? Чтобы сказать тебе: как лес плодится и размножается, так и Бейт а-Микдаш — всё, что внутри него, плодилось и размножалось. Потому сказано: «шестьдесят храбрецов вокруг него» — это шестьдесят букв в благословении Коэнов. «Все они держат меч» — у каждого и каждого упоминается Имя Святого, благословен Он: «да благословит тебя ה'», «да осветит ה'», «да обратит ה'». «У каждого меч на бедре его» — что увидело бедро, чтобы быть упомянутым здесь? Но [смысл:] даже если видит он это во сне, и меч обнажён у него на шее и отсекает его бедро, — встаёт утром и идёт в синагогу. «От страха ночей» — от страха, что видел во сне; и видит Коэнов, поднимающих ладони, — и сон дурной отменяется для него. Потому сказал Святой, благословен Он, Моше, чтобы предостерёг Аарона и сынов его, чтобы благословляли Израиль. Сказал Святой, благословен Он: прежде Я нуждался благословлять творения Мои: благословил Я Адама и его жену, как сказано: «и благословил их Элоким и сказал им Элоким: плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:28); благословил Я Ноаха и сынов его, как сказано: «и благословил Элоким Ноаха и сынов его» (Берешит 9:1); благословил Я Авраама, как сказано: «и ה' благословил Авраама во всём» (Берешит 24:1). Сказал Святой, благословен Он, Аврааму: отныне благословения переданы тебе, как сказано: «и будь благословением» (Берешит 12:2). Что сделал [Авраам]? Родил двух — Ицхака и Ишмаэля — и не благословил их. На что это похоже? На царя, у которого был сад; дал его арендатору; и был в саду один дерево — зелье смерти, и одно дерево — зелье жизни, привитое над ним. Сказал арендатор: если я поливаю дерево зелья жизни — дерево зелья смерти пьёт; сказал: я отработаю свой срок и завершу, а что царь хочет сделать в саду — сделает. Царь — это Святой, благословен Он; сад — это мир; арендатор — это Авраам; ибо передал ему Святой, благословен Он, и сказал ему: «и будь благословением». Были у него два сына: один праведник и один злодей — Ицхак и Ишмаэль. Сказал Авраам: если я благословлю Ицхака, Ишмаэль просит благословиться, а он злодей; но я отработаю [своё], ведь я — из плоти и крови. И когда он ушёл из мира, открылся Святой, благословен Он, Ицхаку и благословил его, как сказано: «и было после смерти Авраама — и благословил Элоким Ицхака, сына его» (Берешит 25:11). И Ицхак благословил Яакова, и Яаков — двенадцать сыновей своих, как сказано: «все эти — колена Израиля, двенадцать; и это то, что сказал им отец их, и благословил их» (Берешит 49:28). Отсюда и далее сказал Святой, благословен Он, Моше: вот, благословения переданы вам — Коэны будут благословлять сынов Моих. До здесь — Мидраш.
A Midrashic approach: The word יברכך implies being blessed with material wealth; the word וישמרך implies that the recipient is preserved so that he can perform G’d’s commandments as a result of the material wealth G’d has blessed him with. The words יאר ה' פניו אליך , mean that G’d may grant you the kind of children who are full of Torah knowledge. The Midrash bases this insight on Proverbs 6,25 כי נר מצוה ותורה אור, “for like a single candle lighting a narrow area is the performance of a single commandment, whereas the performance of the Torah in all its aspects provides great light.” Furthermore, the same words include the blessing that “from you will stem priests who in turn will illuminate the Altar in the Temple,” as it is written in Maleachi 1,10 ולא תאירו מזבחי חנם, “you will not light up My Altar without recompense.” We have another verse supporting this point in Leviticus 6,5 where the Torah writes: “and the fire on the Altar will never be extinguished.” Concerning the precise meaning here of the word ויחונך, Rabbi Chiyah the great taught that it means that the Lord will make His camp near you (from the root חנה). Another approach holds that the word promises that G’d will make prophets descend from your loins; that school of thought bases itself on the verse in Zecharyah 12,10 ושפכתי על בית דוד ועל יושבי ירושלים רוח חן ותחנונים, “I will pour out over the house of David and over the people of Jerusalem a spirit of pity and compassion.” These are the ingredients which we think of when we think of prophets. Still another approach sees in the word ויחונך a reference to grace in the sense of being held in esteem, being appreciated. The word appears in that meaning in Esther 2,17 where we are told that all who saw Esther, including the king, immediately formed this positive opinion of her. On the final verse, ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום, “may the Lord raise His countenance toward you and grant you peace,” we must compare the meaning of this expression to Deut. 10,17 אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד, “Who does not play favourites nor accept bribes.” How can we reconcile these two apparently contradictory concepts of asking the very same G’d whom we applaud for not playing favorites in Deut. 10,17 to play favourites with the entire Jewish people in the priestly blessing formulated by the same G’d? [The word ישא has to be translated then as “will forgive.” Ed.] If the victim of an unfavorable decree has repented before the decree has been sealed his repentance is effective. If not, such as in Deut. 17,10 it is not. A second approach to the first verse. The word יברכך implies being blessed with sons, the word וישמרך implies being blessed with daughters who require additional protection and safeguarding on the part of their parents. This is reflected in the promise in Psalms 121,5 ה' שומרך, ה' צלך על יד ימינך, ”the Lord is your guardian; the Lord is your protection, at your right hand.” The verse יאר ה' פניך אליך describes the element life which is associated with light, such as in באור פני מלך חיים, “in the light of the king’s face there is life” (Proverbs 16,15). The word appears in a similar connotation in Psalms 67,2 אל-הים יחננו ויברכנו יאר פניו אתנו סלה, ”May G’d be gracious to us and bless us; may He illuminate us with His face, Selah.” Concerning the last verse of the blessing(s)ישא ה' פניו אליך , this means that “in every direction you turn may G’d arrange for you to find peace and harmony and be protected from all unpleasant happenings.” This is a form of G’d’s personal benevolent supervision of our fates generally referred to as השגחה פרטית. We find the reverse of this threatened by G’d as part of threats of the prophet Isaiah when he quoted G’d as saying: “I am going to turn My watchful eye away from you (G’d refusing to hear our prayers)” (Isaiah 1,15). In Berachot 20, the sages derive from the wording ישא ה' פניו אליך that although when you look at this verse superficially you get the impression that it contradicts the verse where G’d says that He does not play favorites, using the word לא אשא פנים this way is misleading. All that is meant is that G’d will lift our countenances, i.e. respond to our first having raised our face to Him in prayer and supplication. This is not what is called “playing favorites,” i.e. using double standards. This idea is even reflected in the text of the Torah. We read in Deut. 8,10: “you will eat and be satisfied and you will bless the Lord your G’d.” Assume that father, mother, and children assemble around the family table to consume their daily meal and they find that there is not enough to sate even one of them, never mind all of them. They will turn their faces to G’d, and each one will hold back and help himself to a minimum making sure there will be enough to go around. When G’d observes such conduct, He will most certainly be affected by it and make sure that in the future this family will not be lacking for anything. This is also the deeper meaning behind the famous line in Song of Songs 3,7 that Solomon’s bed was watched over by 60 guards. Did then Solomon need these guards? Was he in danger of attacks by assassins, by terrorists? What is meant by these words is that the priestly blessing which comprises 60 letters was engraved on the edge of Solomon’s bed. Another explanation of this line in Song of Songs: the bed mentioned in Song of Songs is not that of King Solomon at all. It is the “bed” of He who owns peace, i.e. G’d. The “bed” is the Holy Temple; The reason the Temple is compared to a bed is that just as the function of the bed is for those on it to practice the commandment of increasing the human population of the world, so it was a propensity of all the furnishings in the Temple to increase and multiply. We have a glimmer of this in Kings I 8,8: “the staves (attached to the Holy Ark) were growing longer so that they would wind up being visible in the Sanctuary in front of the Shrine. A verse indicating something similar is found in Chronicles II 3,6 where Ezra describes the gold of the Temple as זהב פרוים, understood to mean “gold which had the capacity to multiply, which produced fruit.” A third scriptural verse which at least alludes to this phenomenon as far as the materials used for the Temple is concerned is found in Kings I 7,2 where the entire Temple is described as בית יער הלבנון, "The Lebanon Forest House,” suggesting that just as a forest and its trees keep growing, so the Temple would keep expanding. The next words in that verse in Song of Songs, i.e. כלם אחוזי חרב, “all of them trained in warfare, i.e. “swordsmen,” refer to names of the Lord. The words following i.e. איש חרבו על ירכו, “each one with his sword on his loins”, beg the question what the ירך, the seat of a man's semen has to do in this verse. The answer is that these words describe that even if Solomon (symbol of the Jewish people) had frightening dreams at night, dreams during which he (they) felt in immediate danger, thanks to the encouragement derived by the proximity of all these names of G’d the people would rouse themselves in the morning, go to the Synagogue, and shake off any fear experienced during the night in a nightmare. They would find the effects of the dream dissolve without any further ado. In order to provide the Jewish people in the desert with this remedy, G’d instructed Aaron and his sons to bless the people in the way the Torah specified. G’d said: “in the past when I needed to extend a blessing to My creatures I would bless Adam and Chavah, as we know from Genesis 1,28 ‘G’d blessed them saying be fruitful and multiply etc.’” G’d blessed Noach when the latter was in need of such as blessing as we know from Genesis 9,1: “G’d blessed Noach and his sons.” He blessed Avraham as we know from Genesis 25,1: “G’d had blessed Avraham with everything.” From Avraham’s time on, G’d changed His mode of administering blessings directly and assigned the task to Avraham saying to him: “become a source of blessing” (Genesis 12,2). Avraham responded by siring two sons, Ishmael and Yitzchak. Avraham failed to bless either of them. In order to understand Avraham’s failure to bless either one of his sons, let us illustrate this by means of a parable. A king who owned an orchard entrusted it to a profit-sharing farmer to look after it. The orchard in question contained within it right in the center two trees, one of which contained the elixir of life whereas the second one contained a poison which would kill. The farmer was in a quandary, saying to himself that if he watered both trees he would further the growth of the deadly tree. If, on the other hand, he did not water either tree he would cause the elixir of life to die out. He decided to serve out his contract and to leave the decision of what to do to the king, the owner, after he himself had bowed out of the picture. The “king” in the parable is G’d. The “orchard” is earth. The “farmer” is Avraham, and the two trees, the elixir of life and the poisonous one, are Yitzchak and Ishmael respectively. Avraham said to himself: “if I bless Yitzchak, Ishmael will demand to be blessed also. Seeing that he is wicked, I cannot do that. I prefer to pass and not exercise my discretion. After all, I am only flesh and blood, not all-knowing like the Lord.” What happened? After Avraham had died we find that the Torah records that G’d bestowed the blessing He had first given to Avraham on his son Yitzchak after his father had died (Genesis 25,11). Yitzchak in turn blessed Yaakov. Yaakov blessed all his twelve sons as we read in Genesis 49,28 “all these (aforementioned ones) are the twelve tribes of Israel and this is what he had said to them when he blessed them.” From that point on, G’d said to Moses: “the blessings are at your (Israel collectively) disposal. The priests shall be the ones to administer them (Based on Tanchuma Nasso 9).
English translation not yet available
[11] Подход Мидраш: слово יברכך подразумевает благословение материальным богатством; слово וישמרך подразумевает, что получатель сохраняется так, чтобы благодаря материальному достатку, которым благословил его Всевышний, он мог исполнять Мицвот Всевышнего. Слова יאר ה' פניו אליך означают, что Всевышний дарует тебе таких детей, которые исполнены знания Торы. Мидраш основывает это на стихе: כי נר מצוה ותורה אור — «ибо свеча — мицва, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). Кроме того, те же слова включают благословение, что «от тебя произойдут Коэны, которые будут освещать жертвенник в Бейт а-Микдаш», как сказано: ולא תאירו מזבחי חנם — «вы не зажжёте жертвенник Мой даром» (Малахи 1:10). Есть и другой стих, поддерживающий это, в Ваикра 6:5: «и огонь на жертвеннике будет гореть, не погаснет». Относительно точного смысла слова ויחונך Рабби Хия а-Гадоль учил, что это значит: Господь устроит Свой стан возле тебя (от корня חנה). Другой подход считает, что это обещание, что от тебя произойдут пророки; эта школа опирается на стих: ושפכתי על בית דוד ועל יושבי ירושלים רוח חן ותחנונים — «и изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух милости и молений» (Зхарья 12:10). Это — составляющие того, что мы связываем с пророками. Ещё один подход видит в слове ויחונך указание на «милость/благоволение» в смысле быть уважаемым, ценимым. Слово употребляется в этом значении в Эстер 2:17, где сказано, что всякий, кто видел Эстер, включая царя, сразу формировал о ней доброе мнение. О последнем стихе — ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום — «да обратит Господь лицо Своё к тебе и да даст тебе мир», — следует сопоставить смысл этого выражения с Дварим 10:17: אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד — «который не оказывает предпочтения и не берёт подкупа». Как согласовать эти два, по-видимому, противоречащие понятия: просить того же Всевышнего, Которого мы восхваляем за то, что Он не оказывает предпочтения, — чтобы Он «оказал предпочтение» всему еврейскому народу в благословении Коэнов, сформулированном тем же Всевышним? [Тогда слово ישא надо перевести как «простит». Ed.] Если тот, над кем навис неблагоприятный приговор, раскаялся прежде чем приговор был скреплён, его Тшува действенна. Если нет — то нет. Второй подход к первому стиху: слово יברכך означает благословение сыновьями, а слово וישמרך — благословение дочерьми, которые требуют дополнительной охраны со стороны родителей. Это отражено в обещании: ה' שומרך ה' צלך על יד ימינך — «ה' — хранитель твой; ה' — тень твоя при правой руке твоей» (Теилим 121:5). Стих יאר ה' פניו אליך описывает элемент жизни, связанный со светом, как в: באור פני מלך חיים — «в свете лица царя — жизнь» (Мишлей 16:15). Слово встречается в сходном значении в: אל-הים יחננו ויברכנו יאר פניו אתנו סלה — «Элоким да окажет нам милость и благословит нас; да осветит лицо Своё к нам, сэла» (Теилим 67:2). Что касается последнего стиха благословений — ישא ה' פניו אליך, — это означает: «в любую сторону, куда ты повернёшься, пусть Всевышний устроит тебе мир и согласие и оградит от всяких неприятных происшествий». Это форма личного благого надзора Всевышнего над нашей судьбой, обычно называемая השגחה פרטית. Противоположность этому угрожает Всевышний через пророка Йешаягу, говоря: «Я скрою глаза Мои от вас» (Йешаягу 1:15). В Брахот 20 мудрецы выводят из выражения ישא ה' פניו אליך, что хотя при поверхностном чтении создаётся впечатление противоречия со стихом, где Всевышний говорит, что Он не оказывает предпочтения, выражение לא אשא פנים в таком понимании вводит в заблуждение. Подразумевается лишь, что Всевышний «поднимет наши лица», то есть ответит на то, что мы первыми подняли лицо к Нему в молитве и мольбе. Это не называется «оказывать предпочтение», то есть применять двойные стандарты. Эта идея отражена и в тексте Торы: «и будешь есть, и насытишься, и благословишь ה' Элокейха» (Дварим 8:10). Представим: отец, мать и дети собрались за семейным столом, а еды не хватает, чтобы насытить даже одного, тем более всех. Они обратят лицо к Всевышнему, и каждый сдержится и возьмёт минимум, заботясь, чтобы хватило на всех. Когда Всевышний видит такое поведение, Он непременно будет тронут им и обеспечит, чтобы впредь этой семье не недоставало. Это также более глубокий смысл строки: «вот ложе Шломо — шестьдесят храбрецов вокруг него» (Шир а-Ширим 3:7). Неужели Шломо нуждался в этих охранниках? Был ли он в опасности убийц? Смысл слов в том, что благословение Коэнов, состоящее из 60 букв, было вырезано на краю ложа Шломо. Другое объяснение этой строки: «ложе» — вовсе не ложе царя Шломо. Это «ложе» Царя, Которому принадлежит мир, то есть Всевышнего. «Ложе» — это Бейт а-Микдаш. Почему Бейт а-Микдаш уподоблен ложу? Как предназначение ложа — для исполнения заповеди увеличения населения мира, так свойство всех предметов в Бейт а-Микдаш было — увеличиваться и размножаться. Отблеск этого — в Млахим I 8:8: «шесты удлинились так, что их головки стали видны в Святилище перед Двиром». Подобное — в Диврей а-Ямим II 3:6, где золото описано как זהב פרוים, понимаемое как «золото, способное умножаться, приносить плод». Третий стих, намекающий на это, — Млахим I 7:2, где дом описан как בית יער הלבנון — «Дом леса Леванона», намекая: как лес и деревья в нём растут, так Бейт а-Микдаш будет расширяться. Следующие слова — כלם אחוזי חרב — «все держат меч», — относятся к Именам Всевышнего. Далее: איש חרבו על ירכו — «каждый с мечом на бедре своём», — спрашивает: какое отношение имеет ירך к этому стиху? Ответ: даже если Шломо (символ Израиля) видел страшные сны ночью и чувствовал немедленную опасность, благодаря укреплению от близости этих Имен Всевышнего люди вставали утром, шли в синагогу и отбрасывали страх ночного кошмара; действие сна рассеивалось. Чтобы дать Израилю в пустыне это средство, Всевышний велел Аарону и сыновьям его благословлять народ. Всевышний сказал: «в прошлом, когда Мне нужно было благословлять творения Мои, Я благословил Адама и Хаву» — как в Берешит 1:28; благословил Ноаха — как в Берешит 9:1; благословил Авраама — как в Берешит 24:1. Начиная с Авраама, Всевышний изменил способ дарования благословений и поручил задачу Аврааму, сказав: «и будь благословением» (Берешит 12:2). Авраам родил двух сыновей — Ишмаэля и Ицхака — и не благословил ни одного. Чтобы понять это, приведём притчу: царь, владевший садом, поручил его арендатору; в саду было два дерева — одно с эликсиром жизни, другое — с ядом смерти. Арендатор колебался: если поливать дерево жизни, то и дерево смерти пьёт; если не поливать, дерево жизни засохнет. Он решил отслужить свой срок и оставить решение царю. «Царь» — это Всевышний; «сад» — земля; «арендатор» — Авраам; два дерева — Ицхак и Ишмаэль. Авраам сказал: «если благословлю Ицхака, Ишмаэль тоже потребует благословения; раз он нечестив, я не могу. Я воздержусь, ведь я — плоть и кровь». После смерти Авраама Тора говорит, что Всевышний благословил Ицхака (Берешит 25:11). Ицхак благословил Яакова. Яаков благословил двенадцать сыновей (Берешит 49:28). С этого момента Всевышний сказал Моше: «благословения — в вашем распоряжении; Коэны будут их произносить» (по Танхума Насо 9).