במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפתע פתאם. כמו (דניאל יב) אדמת עפר. והנה הוא מביא קרבן על המזיד כשוגג, וכן אמרו ז"ל בפרק ב' של כריתות ארבעה מביאין קרבן על המזיד כשוגג ואלו הן, נזיר ושבועת הפקדון ושבועת העדות ואשם שפחה חרופה שהיא לוקה והוא מביא קרבן. נאמר בנזיר בפתע שהוא שוגג, פתאם הוא מזיד, לפי שנאמר (משלי כב) ופתאים עברו ונענשו, עשה בו מזיד כשוגג. וכן שבועת העדות לא הזכיר בו הכתוב ונעלם, ובכולן הזכיר ונעלם ובשבועת העדות לא הזכיר ונעלם לחייב על המזיד כשוגג. שבועת הפקדון למד משבועת העדות בגזרה שוה דתחטא תחטא. הבא על שפחה הזכיר בו ונסלח לו (ויקרא יט) לעשות מזיד כשוגג, כלומר שנסלח לו בקרבן זה באיזה ענין שיהיה בין בשוגג בין במזיד.
English translation not yet available
בפתע פתאם. כמו (דניאל יב) אדמת עפר. והנה הוא מביא קרבן על המזיד כשוגג, וכן אמרו ז"ל בפרק ב' של כריתות ארבעה מביאין קרבן על המזיד כשוגג ואלו הן, נזיר ושבועת הפקדון ושבועת העדות ואשם שפחה חרופה שהיא לוקה והוא מביא קרבן. נאמר בנזיר בפתע שהוא שוגג, פתאם הוא מזיד, לפי שנאמר (משלי כב) ופתאים עברו ונענשו, עשה בו מזיד כשוגג. וכן שבועת העדות לא הזכיר בו הכתוב ונעלם, ובכולן הזכיר ונעלם ובשבועת העדות לא הזכיר ונעלם לחייב על המזיד כשוגג. שבועת הפקדון למד משבועת העדות בגזרה שוה דתחטא תחטא. הבא על שפחה הזכיר בו ונסלח לו (ויקרא יט) לעשות מזיד כשוגג, כלומר שנסלח לו בקרבן זה באיזה ענין שיהיה בין בשוגג בין במזיד.
«Бефэта пит’ом» — как [в выражении] «адмат афар» (Даниэль 12). И вот: он приносит жертву за умышленное, как за неумышленное. И так сказали мудрецы, благословенной памяти, во второй главе «Критот»: четверо приносят жертву за умышленное, как за неумышленное, и вот они: назир; и «клятва о вкладе/хранении» (швуат а-пикадон); и «клятва свидетельства» (швуат а-эдут); и ашам [за связь] с шифха харуфа — при том, что она [т.е. виновный] получает удары, он приносит жертву. Сказано о назире: «бефэта» — это неумышленно, «пит’ом» — это умышленно, ибо сказано: «и простецы прошли и были наказаны» (Мишлей 22); сделал в нём умышленное как неумышленное. И так же в «клятве свидетельства» Писание не упомянуло «венэ’лам» («и было сокрыто»), а во всех [прочих] упомянуло «венэ’лам»; а в «клятве свидетельства» не упомянуло «венэ’лам» — чтобы обязать за умышленное как за неумышленное. «Клятву о вкладе/хранении» учат из «клятвы свидетельства» посредством гезера шава: «техэта — техэта». А пришедший к рабыне — упомянуло о нём: «и будет прощено ему» (Ваикра 19), чтобы сделать умышленное как неумышленное, то есть: будет прощено ему этой жертвой при любом положении — и при неумышленном, и при умышленном.
בפתע פתאם, “suddenly, unexpectedly;” the word means the same as אדמת עפר in Daniel 12,2. where he describes sudden resurrection of the dead. The Nazir, as opposed to most other instances when a sin-offering has to be brought, brings such an offering regardless of whether he defiled himself knowingly or unwittingly. This is what our sages said in Keritut 9: four people have to bring an offering both if they committed an intentional wrong and if they committed the same wrong unintentionally. They are: 1) the Nazir, 2) the person who swore an untrue oath concerning what happened to an item entrusted to his care. 3) Swearing a false oath through testifying to an event which did not take place as described. 4) A person who engaged in sex with a partially freed slave-woman. He receives 39 lashes and brings an offering. Concerning the impurity contracted by that Nazir the Torah wrote both the word פתע and the word פתאם. The reason is that the word פתע speaks of an inadvertently contracted impurity. The word פתאם speaks of an intentional defilement by the Nazir, something our sages derive from Proverbs 22,3 where Solomon writes ופתיים עברו ונענשו, “the fools kept going and were punished.” This indicates that both the willful and the merely foolish have to endure the punishment. As far as the other candidates for such offerings are concerned, the Torah added the words ונעלם ממנו, “it (the commission of a sin) was concealed from him,” in each example. The only exception to this rule is Leviticus 5,24. This proves that in the situation described in that passage it makes no difference if the error was committed knowingly or not. In both situations the guilty party has to restore the object, add 25% as punitive damages, and offer a guilt offering to expiate for what he had done. The laws pertaining to the other three examples we mentioned are all based on the law applying to the person who swore an oath denying he had trespassed against an article entrusted to him. The method used to do this is called gezeirah shavah, similar sounding words being used by the Torah in subjects which are not conceptually related to one another. It is presumed that the relevant expression was not needed to give us the plain meaning of the verse in question. The word in question is תחטא. In connection with the man who had sexual intercourse with the semi-free slave, the Torah adds the words ונסלח לו, “he will be pardoned,” again making the deed subject to an offering regardless of the awareness of the sinner at the time. Seeing that it is the function of the guilt-offering to obtain forgiveness for the sinner, it seems reasonable to see in the unnecessary mention of this result a reference to the fact that even a deliberate perjury can be wiped out through this offering.
English translation not yet available
בפתע פתאם — «внезапно, неожиданно»; слово имеет тот же смысл, что и אדמת עפר в Даниэль 12:2, где он описывает внезапное воскресение мёртвых. Назир, в отличие от большинства других случаев, когда требуется хатат, приносит такую жертву независимо от того, осквернился ли он сознательно или по ошибке. Это и сказали наши мудрецы в «Критот» 9: четверо должны принести жертву и если совершили проступок умышленно, и если совершили тот же проступок неумышленно. Это: 1) назир; 2) тот, кто поклялся ложной клятвой относительно того, что произошло с предметом, доверенным ему на хранение; 3) ложная клятва в рамках свидетельства о событии, которое не имело места, как было описано; 4) тот, кто вступил в связь с частично освобождённой рабыней. Он получает 39 ударов и приносит жертву. О нечистоте, приобретённой назиром, Тора написала и слово פתע и слово פתאם. Причина в том, что слово פתע говорит о нечистоте, приобретённой неумышленно. Слово פתאם говорит об умышленном осквернении назира, и это мудрецы выводят из Мишлей 22:3, где Шломо пишет: «и простецы прошли и были наказаны», что указывает: и умышленный, и «простец» несут наказание. Что касается других случаев таких жертв, Тора добавила слова ונעלם ממנו — «это было сокрыто от него» — в каждом примере. Единственное исключение — Ваикра 5:24. Это доказывает, что в описанной там ситуации нет разницы, было ли нарушение сознательным или нет. В обоих случаях виновный обязан вернуть предмет, добавить 25% штрафа и принести ашам для искупления. Законы, относящиеся к другим трём примерам, которые мы упомянули, основаны на законе о том, кто поклялся, отрицая присвоение доверенного ему имущества. Метод называется гезера шава: одинаково звучащие слова Тора употребляет в темах, не связанных концептуально, и предполагается, что выражение не требовалось для прямого смысла стиха. Слово здесь — תחטא. В связи с тем, кто имел связь с полуосвобождённой рабыней, Тора добавляет слова ונסלח לו — «и будет прощено ему», снова делая деяние предметом жертвы независимо от осознания греха в момент совершения. Поскольку функция ашам — добиться прощения, представляется разумным видеть в лишнем упоминании результата намёк на то, что и сознательная клятвопреступность может быть стёрта этой жертвой.