בראשית

יהי מאורות. На уровне Пшат слово יהי стоит в единственном числе потому, что свет обоих — лишь один; и так же он сразу сказал: והיו למאורות — и написано למארת (в единственном числе), или это возвращается к свету, созданному в первый день, ибо следовало бы сказать יהיו מאורות, но смысл в том: «да будет тот свет — светила», то есть пусть от него распространятся светила вниз.

И по мнению Рамбан, да будет благословен, представляется, что тот свет сначала светил в первоэлементах; а когда во второй день было сделано ракиа, он прервал свет и удержал его от освещения нижних элементов. А когда в третий день была создана земля, тьма была распростёрта над нею, ибо ракиа было преградой между ней и светом. И теперь, в четвёртый день, святым речением Он постановил, чтобы от того света распространились светила, чтобы свет достигал земли; и это то, что сказано: «светить на землю», ибо он светил лишь в ракиа, и сияние не достигало земли. И из этого прояснится то, что ночь предшествует дню; и так же сказано выше: «и был вечер, и было утро».

ברקיע השמים — Писание называет здесь семь ракиим, в которых находятся семь планет, вместе с восьмым, в котором все звёзды и двенадцать созвездий, именем «ракиа», и соотносит это ракиа с «небесами», то есть с окружающей сферой, ибо они — его ракиа, окружены внутри него и движутся его движением. И разъяснил, что все светила помещены в этих ракиим, которые отнесены к небесам, — и таков смысл выражения ברקיע השמים — «в ракиа небес».

והיו לאותות — ибо движением светил и их ходом происходят знамения и чудеса на небесах: кровь, и огонь, и столбы дыма; и как истолковали мудрецы, да будет память их благословенна: когда светила поражаются, это дурной знак для народов мира, как сказано: «И знамениями небес не страшитесь» (Ирмия 10). И ещё: они — знаки для Израиля в чтении Шма утром, заповедь которого — с восходом солнца, и в чтении Шма вечером, заповедь которого — с выходом звёзд. Также — в обязанности благословения солнца в текуфу Тамуза, когда человек обязан благословить: «Благословен… делающий בראשית (Берешит)». И так истолковали мудрецы, да будет память их благословенна, в трактате Брахот, глава «הָרוֹאֶה»: учили мудрецы в барайте: «Видящий солнце в его текуфе, и луну в её чистоте, и звёзды в их стражах, и созвездия в их срок — говорит: “Благословен… делающий בראשית (Берешит)”». И также — когда луна в своём обновлении, когда обязан благословить: «…Который Своим речением сотворил шхакким».

ולמועדים — для сроков; לזרע וקציר קור וחום קיץ וחורף — для сева и жатвы, холода и жары, лета и зимы; ולימים — для дней, мера дня и мера ночи; ושנים — и для лет: они завершают свой путь по двенадцати мазалот каждый год и возвращаются, и начинают обходить круг в сфере путём, которым шли.

И написал великий рав, рабейну Моше бар-Н (רבינו משה בר"נ), да будет благословен: возможно, что как Он поместил в земле силу произрастания в некоторых её местах, так Он поместил в ракиа места, приготовленные и предназначенные принимать сияние, и эти тела принимают свет и излучают; поэтому Он называет их «меорот», а не «орим», хотя псалом называет их так. До здесь его слова.

И возможно истолковать «יהי מאורות» так, что эти меорот не относятся к разряду сфер, но являются духовными светилами, принимающими сияние от первого света; и ныне Он постановил в этом речении «יהי מאורות», чтобы от того первого света распространились духовные светила, которые будут светилами для светил, находящихся на земле. И это то, что сказано в Писании: והיו למאורות ברקיע השמים — следовало бы сказать: «и будут для ракиа небес», как сказано: והיו לאותות; но смысл в том, что они будут из первого света, который является «меорот», — для светил, которые на земле. Ибо Писание не сказало: «יהי מאורות ברקיע השמים להאיר על הארץ»; и потому пойми, что первые меорот, о которых сказано יהי מאורות, — это духовные меорот, принимающие свой свет от первого света и влияющие им на нижние меорот; и это — наслаждения душ праведников, соблюдающих Тору и мицвот. И это то, что сказано: והיו לאותות — то есть будут те меорот знамениями для тех, кто соблюдал אותיות (буквы) Торы, чтобы они удостаивались и услаждались ими; или — кто соблюдал мицвот, о которых сказано אות — כגון мила, и Шаббат, и тфилин. А то, что псалом называет их (Теилим 136:7) «делающему великие אורим», — Писание называет всех их «меорот», как духовные меорот, так и телесные. Вот Давид, мир ему, намеревался словом אורим указать на духовные, и потому после этого упомянул нижние меорот — солнце и луну — и сказал (Теилим 136): «солнце — властвовать днём… луну и звёзды — властвовать ночью». И хотя эти אורим принимают сияние от первого света, он назвал их אורим, потому что они — сущность сияния по отношению к солнцу и луне. И сказал: ולמועדים — ибо душа, отделившись от тела, не удостаивается тотчас того великого наслаждения, приготовленного для неё, пока не придёт её срок и её время; подобно тому, как истолковали мудрецы, да будет память их благословенна, о том прачечнике: он поднялся на крышу, упал и умер; вышел бат кол и сказал: «этот прачечник приготовлен к жизни Олам а-Ба»; ведь мир душ приходит к человеку тотчас после смерти, но Олам а-Ба имеет известный срок и установленное время; и это — различные ступени, каждая сама по себе. Есть жизнь Олам а-Ба ко времени тхият а-метим, и есть Олам а-Ба после воскресения, как я, с Божьей помощью, намерен разъяснить в разделе «Атем Ницавим».

ולימים ושנים — это времена, разделённые по ступеням душ: ибо душа поднимается от подъёма к подъёму — от Олам а-Зе, который есть мир тел, к миру душ; и из мира душ она поднимается к миру рухот, называемому צרור — «црор», где души связаны, и он называется «ор», как сказано: «и жизнь его — в свете он увидит» (Иов 33:30), и написано (там же): «к свету, в свете жизни». А из мира рухот душа поднимается к миру жизни, откуда — свет, как сказано: «Ибо у Тебя источник жизни; в Твоём свете мы видим свет» (Теилим 36:10). А тот, кто не достоин продлить дни в мире жизни и достоин получить меру за меру в мире тел, возвращается к жизни при тхият а-метим, которая происходит из силы мира жизни; поэтому сказано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Даниэль 12:2) — «многие», а не все спящие. А тот, кто достоин продлить дни в мире жизни, не имеет перерыва; и мир жизни называется נצח — «нецах», как написано: «Ты возвестишь мне путь жизни; насыщение радостей — у Твоего лица; приятности — в Твоей правой руке навечно (нецах)» (Теилим 16:11). И вот ты узнал, что жизни предшествующих миров и высшие ступени, которые Он построил в меорот, — это наслаждения душ, удостаивающихся Торы; и они удостоятся этих ступеней в известные им времена: это «дни» и это «годы», как намекнули в этом стихе «и для дней и лет», ибо их душа поднимается от подъёма к подъёму. И ещё проясняется этот вопрос из того, что он упомянул далее в деле творения и повторил тему: «И сделал Элоким два великих светила» — это духовные; «великое светило» и «малое светило» — это телесные, и это солнце и луна.

«…в Твоём свете мы видим свет». Всякий, кто не заслуживает продолжить свою физическую жизнь в том мире и заслуживает получить своё воздаяние в физическом мире тел, возобновит физическую жизнь во время воскресения, жизнь, которая происходит из области, называемой אור החיים — «ор а-хаим». Чтобы научить нас, что это так, нам сказано у Даниэля (12:2): «И многие из спящих в прахе земли пробудятся: эти — к вечной жизни, а эти — к поношениям, к вечному отвращению» (Даниэль 12:2). Даниэль говорит о «многих», которые пробудятся; они не все пробудятся. Те, кто достоин жизни в духовных областях, не пройдут метаморфозу тысяч лет в могиле, но их души будут переведены к вечной жизни немедленно. Другое имя этого עולם החיים — «олам а-хаим» — это נצח — «нецах». Это и имеется в виду в стихе: «Ты возвестишь мне путь жизни; насыщение радостей — у Твоего лица; приятности — в Твоей правой руке навечно (нецах)» (Теилим 16:11). Ты узнал, что скрытая жизнь допредмирных времён и возвышенные области, которые Бог построил, когда создал светила, — это удовольствия душ, которые переживают учение Торы. В своё время они снова удостоятся наслаждаться этими удовольствиями, с которыми они были знакомы прежде [до того, как разделить жизнь на земле внутри тела.]. Первый период описывается как ימים — «дни», второй — как שנים — «годы». На это намекает наш стих (Берешит 1:14), когда Тора говорит: לימים ושנים — «для дней и лет». Это намёк на постепенное восхождение из одной духовной области в ещё более высокую духовную область. Вся эта тема становится ещё яснее, когда Тора описывает, как эти повеления были воплощены в действительность. Мы читаем (Берешит 1:16): «И сделал Элоким два великих светила» — это указание на духовные светила. Когда стих продолжает: «великое светило», и далее: «и малое светило», — это указание на физические светила, то есть на солнце и луну.

Если рассматривать прямой смысл наших стихов: причина, по которой одно из двух светил описано как (относительно) малое, состоит в том, что когда имеются два явления, оба названные «великими» или «большими», обычно одно из них больше другого. Если ты внимательно исследуешь текст нашего раздела в Торе, ты обнаружишь, что он объясняет четыре отдельных вопроса. 1) Эти светила всегда находятся в тех же положениях, которые были назначены им изначально, то есть они неподвижны и не движутся. [И здесь астрономия нашего автора основана на устаревших представлениях. Светила считаются пленёнными на периферии планеты и предполагается, что они движутся вместе с ней автоматически. Единственная часть этой главы, имеющая отношение к нашему времени, — это то, что луна не имеет собственного света и что только солнцу Бог назначил излучать свет. Я не вижу смысла переводить отвергнутые концепции, даже если автор полагал, что может использовать Писание для поддержки теорий, распространённых в его время. Ред.]