בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולמשול ביום ובלילה. השמש הוא מושל ביום והירח מושלת בלילה [וביום], ודע כי מלבד מעלת האורה שזכה להם נתן להם הממשלה בשפלים בהויה ובהפסד שהרי השמש באותה ממשלה שיש לו ביום יצמיח ויוליד ויגדל בכל החמים והיבשים, והלבנה גם כן באותה ממשלה שיש לה בלילה תוסיף במעינות בימים ובנחלים ובכל הקרים והלחים.
English translation not yet available
ולמשול ביום ובלילה — солнце властвует днём, а луна властвует ночью [и днём]. И знай, что кроме достоинства света, которым Он удостоил их, Он дал им власть над низшими — в возникновении и уничтожении: ведь солнце — той властью, которая у него днём, — взращивает, порождает и увеличивает всё тёплое и сухое; и луна также — той властью, которая у неё ночью, — прибавляет в источниках, в морях и в реках, и во всём холодном и влажном.
ולמשול ביום ובלילה. “and to rule by day and by night.” The sun rules by day, the moon at night. Remember that G’d not only enabled these luminaries to provide light, but He also equipped them with the ability to exercise dominion over the creatures in the “lower” regions, i.e. they can cause damage to creatures on earth or their influence may enable creatures on earth to continue to exist. The sun contributes to our continued existence by means of its power to promote growth by day, whereas the moon has similar influence on certain plants which grow at night. Moreover, the moon controls the ebb and tide of the oceans exercising influence over wells and fountains.
English translation not yet available
ולמשול ביום ובלילה. «и владычествовать днём и ночью». Солнце владычествует днём, луна — ночью. Помни, что Всевышний не только сделал так, чтобы эти светила давали свет, но и наделил их способностью осуществлять власть над творениями в «нижних» областях; то есть они могут причинять вред существам на земле, либо их влияние позволяет существам на земле продолжать существовать. Солнце способствует нашему продолжению существования силой, побуждающей рост днём, тогда как луна оказывает подобное влияние на некоторые растения, растущие ночью. Более того, луна управляет приливом и отливом морей, воздействуя на колодцы и источники.
וע"ד הקבלה ולמשול ביום ובלילה ירמוז למנהיגי שני המאורות הגדולים שהם מושלים ביום ובלילה ובכחם ימשול כל מושל, כנגדם תמצא בקרבן התמיד שני כבשים בני שנה תמימים את הכבש אחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים, והוא מה שאמר הכתוב (דברים ד' י"ט) אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים כלומר השמש והירח וכל צבא השמים ואתכם לקח ה' והמשכיל יבין וזהו שכתוב (דברים יז ג) אשר לא צויתי, כלומר בשמש ובירח אבל צויתי במנהיגים, ובסדר שופטים בפסוק (דברים יז ג) ולשמש או לירח או לכל צבא השמים אשר לא צויתי אכתוב מזה בעה"י, ומכאן יתבאר לך סוד התענית בשגם הוא קרבן שנתמעט הבשר וחלבו ודמו של אדם, וע"כ התענית צריך קבלה בזמן ממשלת שני המאורות ביחד וזהו מבעוד יום קודם שתשקע החמה וזהו מאמר רב חסדא כל תענית שלא קבלו עליו מבעוד יום לא שמיה תענית, ואמר רב חסדא כל תענית שלא שקעה עליו חמה לא שמיה תענית, וכשם שהתענית קרבן כך הדמעה בשעת תפלה קרבן כנגד נסוך המים עם הקרבנות, וכן דרשו רז"ל שערי דמעה לא ננעלו כי הדמעה מכח המים שהוא מכח החסד שהוא הימין והימין פשוטה לקבל שבים בכל עת ובכל שעה והבן זה כי הוא עקר גדול.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה ולמשול ביום ובלילה ירמוז למנהיגי שני המאורות הגדולים שהם мושלים днём и ночью, и их силой будет владычествовать всякий владыка. Соответственно им ты найдёшь в жертве тамид двух однолетних овнов — без порока: «одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси между вечерами»; и это то, что сказал Писание: «…которые распределил Г‑сподь, Б‑г твой, их всем народам…» (Дварим 4:19), — то есть солнце и луну и всё воинство небес; «а вас взял Г‑сподь…» — и разумный поймёт. И это то, что написано: «…чего Я не повелел» (Дварим 17:3), — то есть относительно солнца и луны; но Я повелел относительно руководителей. И в порядке Шофтим, в стихе «…и солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего Я не повелел» (Дварим 17:3), я напишу об этом, с Б‑жьей помощью. И отсюда прояснится тебе тайна поста, поскольку и он — жертва, ведь уменьшились мясо, жир и кровь человека; поэтому пост требует принятия (обязательства) во время совместного владычества двух светил, и это — ещё засветло, до захода солнца. Это и есть высказывание Рав Хисды: «всякий пост, который не приняли на себя ещё засветло, не называется постом». И сказал Рав Хисда: «всякий пост, над которым не зашло солнце, не называется постом». И как пост — жертва, так и слеза во время молитвы — жертва, соответствующая возлиянию воды вместе с жертвами. И так истолковали Хазаль: «врата слёз не заперты», ибо слеза — от силы воды, а вода — от силы Хесед, который — правое; а правое простёрто, чтобы принимать возвращающихся во всякое время и в каждый час. И пойми это, ибо это — великий основополагающий принцип.
From a kabbalistic point of view the words למשול ביום ובלילה also are an allusion to the powers which guide these two great luminaries in turn, i.e. the signs of the zodiac. These exercise a great deal of power over the fate of mankind unless countermanded by G’d’ s personal intervention, השגחה פרטית. You will note that the two daily communal offerings presented on the altar of the Temple by the priests on a daily basis corresponded to the powers exercised by sun and moon by day and by night respectively.(compare Numbers 28,4) The Torah writes in Deut. 4,19 אשר חלק להם ה’ אלוקיך אותם לכל העמים, “which the Lord your G’d has assigned to all the (other) nations.” This is a reference to the fate of the Gentiles who are governed by forces of the planetary system (and accounts for the preoccupation of people with astrology). Instead, the Jewish people offer two daily sacrifices in order to neutralize these forces presided over by sun and moon. The Torah continues in the same passage we quoted from Deuteronomy 4,19 to contrast the factors governing the fates of the Jews by writing (verse 20) ואתכם לקח ה’ ויוצא אתכם מכור הברזל ממצרים להיות לו עם נחלה כיום הזה. “You, however, the Lord your G’d took and removed you from the iron crucible, from Egypt, in order to for you to become a people for Him, and inheritance as of this day.” This verse sums up the difference between the forces governing the fates of the Gentiles and G’d’s personal providence in supervising the fate of the Jewish people. When the Torah (Deut. 17,3) wrote the words אשר לא ציויתי “which I did not command,” this referred to the sun and the moon whom G’d did not command to exercise this control over the people’s fates. He did however, command the צבא השמים, “the host of the heaven”, i.e. the stars “the guiding forces of sun and moon” to exercise such control. I plan to write more about this in my commentary on the respective verse in Deuteronomy 17,3. This also explains to you the reason why fasting is effective in warding off negative influences on man. It is similar to an animal sacrifice and requires that one prepares for it beforehand, similar to a sacrificial animal which has to be checked out prior to its becoming offered on the altar. The act of fasting reduces the person’s blood, fat and flesh, and the time (late afternoon) when one must officially prepare to observe a fast is the one when both sun and moon exercise their control on earth jointly. This is why Shmuel said (Taanit 12) that any fast-day which the person who observes it did not so designate before nightfall on the previous day is useless. He also said that any fast-day which did not include a sunset is not called a fast-day. Conversely, the tears shed by the supplicant as part of his fast also rank as part of an animal sacrifice as the latter was usually accompanied by a libation of water. We have a long-standing tradition that the gates of tears are never locked, i.e. that even when G’d has deliberately turned aside from our entreaties because of our sins, He did not turn away from our tears (Berachot 32). Tears are a derivative of the power of water, which itself is a derivative of the emanation חסד, ”love” which is on the right (positive) side of the diagram representing the ten emanations. [The “left” side represents negative spiritual attributes. Ed.] The “right” side of G’d’s emanations is always ready to welcome repentant sinners. This is such an important principle that everyone would do well to keep it in mind.
English translation not yet available
С точки зрения Каббала слова «למשול ביום ובלילה» также являются намёком на силы, которые поочерёдно направляют эти два великих светила, то есть на знаки зодиака. Они обладают большой властью над судьбой человека, если только Всевышний не отменит это Своим личным вмешательством — השגחה פרטית. Ты заметишь, что двум ежедневным общественным жертвоприношениям, которые Коэны приносили на жертвеннике в Бейт а-Микдаш ежедневно, соответствует власть солнца и луны — соответственно днём и ночью (ср. Бамидбар 28:4). Тора пишет: «…которые распределил им Г‑сподь, Б‑г твой, всем народам…» (Дварим 4:19) — это относится к судьбе народов мира, которыми управляют силы планетной системы (и это объясняет увлечение людей астрологией). А народ Израиля приносит две ежедневные жертвы, чтобы нейтрализовать эти силы, над которыми поставлены солнце и луна. Тора продолжает в том же месте, противопоставляя факторы, управляющие судьбой Израиля, и пишет: «А вас взял Г‑сподь и вывел вас из железного горна, из Египта, чтобы вы стали Ему народом-наследием, как в этот день» (Дварим 4:20). Этот стих подытоживает различие между силами, управляющими судьбой народов мира, и личным Провидением Всевышнего, наблюдающим за судьбой Израиля. Когда Тора (Дварим 17:3) написала «чего Я не повелел», это относится к солнцу и луне, которым Всевышний не повелел осуществлять такой контроль над судьбами людей. Однако Он повелел «צבא השמים» — «воинству небесному», то есть звёздам, «направляющим силам солнца и луны», — осуществлять такой контроль. Я намерен написать об этом подробнее в моём комментарии на соответствующий стих в Дварим 17:3. Это также объясняет тебе, почему пост действенен для отражения негативных влияний на человека: он подобен животной жертве и требует предварительного принятия, подобно жертвенному животному, которое проверяют перед тем, как вознести на жертвенник. Сам пост уменьшает у человека кровь, жир и плоть, а время (поздний полдень), когда следует официально принять на себя пост, — это время, когда солнце и луна совместно владычествуют на земле. Поэтому Шмуэль сказал (Таанит 12), что всякий пост, который человек не назначил ещё до наступления ночи предыдущего дня, бесполезен. И он же сказал, что пост, который не включил в себя заход солнца, не называется постом. И наоборот: слёзы, проливаемые молящимся как часть его поста, также считаются частью жертвы, ибо жертвы обычно сопровождались возлиянием воды. У нас есть древняя традиция, что «врата слёз не заперты», то есть даже когда Всевышний отворачивается от наших мольб из‑за наших грехов, Он не отворачивается от наших слёз (Брахот 32). Слёзы — производное силы воды, а вода — производное эманации Хесед, «любви», которая находится по правую (положительную) сторону схемы десяти Сфирот. Правая сторона эманаций Всевышнего всегда готова принять кающихся грешников. Это столь важный принцип, что каждому следует держать его в памяти.
ולהבדיל בין האור ובין החשך. הזכיר בכאן שלשה ענינים להאיר, ולמשול ולהבדיל, שהקב"ה נותן להם המעלה בג' דברים אלו, וידוע שהוא יתברך השליט מעשיו קצתם על קצתם, ומזה אמר הכתוב (ישעיה נה י') ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל והגשם אינו נותן הזרע והלחם אבל הכתוב למדך שהקב"ה משליט מעשיו מקצתן על קצתן וכענין שכתוב (הושע ב כג) אענה נאם ה' אענה את השמים והם יענו את הארץ והארץ תענה את הדגן ואת התירוש ואת היצהר, כוון הכתוב הזה לומר כי אע"פ שהשמים והארץ פועלים מה שבכחם ומה שנתמנה תחת ידם אין כחם מעצמם רק מכח הסבה העליונה כי כלם הם שלוחים מאתו לפעול הפעלות בשפלים כרצונו, לא כרצונם, וזהו שהזכיר בכאן להאיר ולמשול ולהבדיל כלומר הטיל עליהם המנוי והכח הזה ומסרו בידם לא שיושלל הוא יתברך מן הכח שלו שהוא עליון עליהם, ואילו אמר להם האירו משלו והבדילו היה מוסר בידם הכח לגמרי והיה עושה אותן האלוהות והיה נמצא בהם פתח לעובדי כו"ם, וכבר באה האזהרה בתורה שלא יטעה אדם אחרי כו"ם, הוא אמרו (דברים ד יט) ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש ואת הירח ואת הכוכבים כל צבא השמים ותתבונן בהם ומקוריהם שהם שואבים מהם והשתחוית להם ועבדתם אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים תחת כל השמים.
English translation not yet available
ולהבדיל בין האור ובין החשך. Здесь упомянуты три вещи: «чтобы светить», «чтобы владычествовать» и «чтобы отделять», — ибо Святой, благословен Он, даёт им превосходство в этих трёх вещах. И известно, что Он, да будет благословен, сделал так, что некоторые из Его деяний властвуют над другими из Его деяний; и об этом сказал Писание: «…и даёт семя сеющему и хлеб едящему…» (Йешаягу 55:10). Ведь дождь не даёт ни семени, ни хлеба, но Писание учит тебя, что Святой, благословен Он, делает так, что некоторые из Его деяний властвуют над другими из Его деяний, — подобно тому, как написано: «Я отвечу, — слово Г‑спода, — Я отвечу небесам, и они ответят земле; и земля ответит хлебу, и вину, и маслу…» (Ошеа 2:23). Этот стих намерен сказать, что хотя небеса и земля производят то, что в их силах, и то, что назначено под их властью, — их сила не от них самих, но от высшей причины, ибо все они — посланники от Него, чтобы совершать действия в нижних мирах по Его воле, а не по своей. Поэтому здесь сказано: «чтобы светить», «чтобы владычествовать» и «чтобы отделять», то есть Он возложил на них назначение и эту силу и передал это в их руки, — но не так, чтобы Он, да будет благословен, был лишён Своей силы, ибо Он выше их. А если бы Он сказал им: «светите», «владычествуйте» и «отделяйте», — Он передал бы им силу полностью и сделал бы их божествами, и нашёлся бы в них вход для служителей идолов. И уже пришло предостережение в Торе, чтобы человек не заблуждался вслед за идолопоклонством, — как сказано: «и чтобы не поднял ты глаз твоих к небесам и не увидел солнце и луну и звёзды — всё воинство небес — и не увлёкся ими… и не поклонился им и не служил им, которые распределил Г‑сподь, Б‑г твой, всем народам под всеми небесами» (Дварим 4:19).
ולהבדיל בין האור ובין החשך ,“and to separate between the light and between the darkness.” The verse mentions three distinct functions of these luminaries. 1) To give light; 2) to exercise dominion; 3) to provide separation. G’d assigned three lofty purposes to these luminaries. It is clear, of course, that behind these apparent causes of what moves the universe is the real Ruler, i.e. the Creator. It is this idea which is expressed in Isaiah 55,10 where the prophet speaks of G’d as ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל “and provides seed for the farmer and bread for those who eat it.” Although the prophet in that verse describes the rain, it is clear that there is a more basic force behind the rain. What the verse tells us is that the rain is an instrument of G’d at work just as the sun and the moon are manifestations of G’d their Creator at work controlling His universe This idea is elaborated on in Hoseah 2, 23-24 where the prophet writes concerning the future: אענה נאום ה’ אענה את השמים והם יענו את הארץ.והארץ תענה את הדגן ואת התירוש ואת היצהר והם יענו את יזרעל, “I will respond declares the Lord, I will respond to the sky, and it shall respond to the earth, and the earth shall respond with new grain and wine and oil, and they shall respond to Jezreel.” The thrust of the whole verse it that although these various forces of nature all contribute their best to successful life on earth and they each fulfill their appointed task, they do not possess independent powers but are agents of the Creator without whose input none of this would take place. Similarly here. The Torah describes the visible functions of the luminaries; this does not mean that G’d had abrogated His power in favor of His agents. Had He done so, these luminaries would indeed be deities as, unfortunately, many idol worshipers believe. It is precisely in order to forestall such mistaken ideas that the Torah warns us in Deut. 4,19 “lest you raise your eyes heavenwards and behold the sun, the moon and the stars, the heavenly hosts and be lured into bowing down to them or serving them.” Had G’d wanted to invest these agents with independent powers the Torah would have described this by having G’d order them” האירו, משלו, הבדילו! “provide light!, exercise dominion! Establish separations!
English translation not yet available
ולהבדיל בין האור ובין החשך — «и отделять между светом и между тьмой». Стих упоминает три различные функции этих светил: 1) светить; 2) владычествовать; 3) производить разделение. Всевышний назначил этим светилам три возвышенные цели. Разумеется, ясно, что за этими видимыми причинами того, что движет вселенную, стоит истинный Владыка — Творец. Эта мысль выражена в Йешаягу 55:10, где пророк говорит о Всевышнем: «…и даёт семя сеющему и хлеб едящему…» (Йешаягу 55:10). Хотя пророк в том стихе говорит о дожде, ясно, что за дождём стоит более основная сила. Стих сообщает нам, что дождь — орудие Всевышнего в действии, как и солнце и луна — проявления действия Всевышнего, их Творца, управляющего Своим миром. Эта идея разъяснена в Ошеа 2:23–24, где пророк пишет о будущем: «Я отвечу, — слово Г‑спода, — Я отвечу небесам, и они ответят земле; и земля ответит хлебу, и вину, и маслу, и они ответят Изреэлю» (Ошеа 2:23–24). Смысл всего стиха в том, что хотя все эти силы природы вносят свой вклад в успешную жизнь на земле и каждая исполняет назначенную ей задачу, у них нет самостоятельной силы: они — посланники Творца, без воздействия Которого ничто из этого не произошло бы. Так и здесь: Тора описывает видимые функции светил; это не означает, что Всевышний снял с Себя власть в пользу Своих посланников. Если бы это было так, эти светила действительно были бы божествами — как, увы, верят многие идолопоклонники. Именно чтобы предотвратить такие ошибочные представления, Тора предупреждает: «…чтобы не поднял ты глаз твоих к небесам и не увидел солнце и луну и звёзды — всё воинство небес — и не увлёкся, и не поклонился им, и не служил им» (Дварим 4:19). Если бы Всевышний захотел наделить этих посланников самостоятельной силой, Тора описала бы это так, будто Он приказал им: «האירו, משלו, הבדילו!» — «светите!, владычествуйте!, устанавливайте разделения!».
וכבר ידעת כי חכמי ישראל הוצרכו לכתוב לתלמי המלך אשר חלק להאיר כדי שלא יאמר שנמצא להם מזה פתח לעו"ג ויאמר כי מן הכתוב הזה התיר לעו"ג שיעבדו ע"ז מאחר שכתוב בתורה בפירוש שהקב"ה נתן אותם לחלק העמים ויבין מלת חלק כמו גזר, ולא כן הענין אבל הקב"ה נתן הבחירה ביד כל אומה ואומה שיעבדו לכל מי שירצו הן להקב"ה אם לע"ג וזהו לשון חלק נתן הרשות בידם מה שאין כן בישראל שאם ירצו ח"ו לעבוד ע"ג אינן יכולין הוא שאמר הנביא ע"ה בדבר הש"י (יחזקאל כ לג) אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם.
English translation not yet available
וכבר ידעת כי חכמי ישראל הוצרכו לכתוב לתלמי המלך אשר חלק להאיר, чтобы он не сказал, что из этого находится вход для идолопоклонников, и чтобы он не сказал, что из этого стиха разрешено идолопоклонникам служить идолам, раз в Торе прямо написано, что Святой, благословен Он, дал их «в удел» народам; и чтобы он не понял слово חלק как «разделил (в смысле: постановил как приговор)». Но дело не так: Святой, благословен Он, дал выбор в руки каждого народа и народа — служить кому захотят, либо Святому, благословен Он, либо идолам; и это смысл слова חלק: Он дал им разрешение, чего нет у Израиля, ибо если они, не дай Бог, захотят служить идолам — они не могут. Об этом сказал пророк, мир ему, от имени Всевышнего: «…не иначе как рукою крепкою и мышцею простёртою и яростью излитой буду царствовать над вами» (Йехезкель 20:33).
You may recall that the sages of Israel had to write to King Talmai that the meaning of the words חלק להם אשר (compare the quote of Deut. 4,19. 4,19) does not mean that they have the powers of deities but that their function is merely to provide light (compare Megillah 9). This was a warning to the Gentiles not to be misled into paganism through the wording of the Torah. [King Talmai of Egypt third century B.C. forced 72 Jewish scholars to translate the Torah while sitting in separate cubicles each unable to consult with the other. According to tradition they miraculously rendered the Torah into Greek using exactly the same words. Ed.] The word חלק could otherwise have been understood by Talmai and other Gentiles as meaning that G’d “engaged in power-sharing” with such heavenly bodies as the sun the moon and the stars. The fact is, however, that G’d did give the Gentiles the choice to either serve Him or to serve what they perceived to be deities. This did not, however, mean that He ever agreed that these phenomena were deities or had separate, independent powers. The Jewish people were not given such a choice at all. Proof that this is so is found in Ezekiel 20,33 where the prophet had debated this issue with Jews who had felt abandoned by G’d in exile claiming their “Master” had sold them, i.e. “freed them from the obligation to serve Him.” Ezekiel threatened them saying חי אני נאום ה’ אלוקים אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם .“As I live, says the Lord G’d, with a strong hand and an outstretched arm and with outpoured fury will I rule over you.”
English translation not yet available
Ты можешь помнить, что мудрецы Израиля должны были написать царю Талмаю, что смысл слов «חלק להם…» (ср. Дварим 4:19) не в том, что эти светила обладают силой божеств, а что их назначение — лишь светить (ср. Мегила 9). Это было предостережением для народов мира, чтобы формулировка Торы не ввела их в заблуждение и не привела к язычеству. Слово חלק иначе могло быть понято Талмаем и другими народами как будто Всевышний «разделил власть» с небесными телами — солнцем, луной и звёздами. На самом же деле Всевышний действительно дал народам мира выбор: служить Ему или служить тому, что они воспринимали как божества. Но это вовсе не означает, что Он когда‑либо соглашался, будто эти явления — божества или обладают отдельной, независимой силой. А народу Израиля такой выбор вовсе не был дан. Доказательство этому — в Йехезкеле 20:33, где пророк спорил с евреями, которые, находясь в изгнании, ощущали себя оставленными Всевышним и утверждали, будто их «Хозяин» продал их, то есть «освободил» от обязанности служить Ему. Йехезкель пригрозил им, сказав: «Жив Я, — слово Господа Б‑га, — не иначе как рукою крепкою и мышцею простёртою и яростью излитой буду царствовать над вами» (Йехезкель 20:33).
ויש לך לדעת כי מה שנבראו המאורות ביום ד' מפני שיום ד' הוא אמצעי לשבעת ימי בראשית והחמה קבוע בגלגל רביעי שהוא אמצעי לגלגל ז' המשרתים על דרך שצ"ם חנכ"ל, ועוד מפני ששני המאורו האלה משתנים בכל יום ארבעה פעמים ביום בד' משמרות ובחדש בד' שבועות, ובשנה בד' תקופות, על כן נתיחד להם יום רביעי, זאת ועוד אחרת כי ענין מוכרח היה להברא המאורות ביום הרביעי אחרי בריאת הצמחים ביום השלישי כדי ללמדנו בזה אמתת חדוש העולם כי אילו היה מאמר יהי מאורות ביום שלישי ומאמר תדשא הארץ ביום רביעי, היה מתבאר מזה קדמות העולם כי לא היו האילנות והצמחים בעולם מכח המאמר רק מכח המאורות שנבראו כבר שהם המשפיעים כח בכל היוצא מן הארץ, אבל עתה שהקדים תדשא הארץ למאמר יהי מאורות זה מופת גמור על חדוש העולם כי בזמן שלא היו מאורות בעולם לפעול בארץ בתנועתם להולידה ולהצמיחה גזר הש"י תדשא הארץ והוציאה פירותיה במאמר טרם היות כחות המאורות שהן סבה להם בכח הסבה העליונה יתברך.
English translation not yet available
ויש לך לדעת, что светила были сотворены в четвёртый день, потому что четвёртый день — срединный среди семи дней Берешит, а солнце установлено в четвёртом круге, который — срединный из семи служащих кругов, по пути: שצ"ם חנכ"ל. И ещё — потому что эти два светила изменяются каждый день четыре раза — в течение дня, в четырёх стражах; и в месяце — в четырёх неделях; и в году — в четырёх תקופות; поэтому был выделен им четвёртый день. И ещё другое: необходимо было, чтобы светила были сотворены в четвёртый день после сотворения растений в третий день, чтобы научить нас истинности обновления мира; ибо если бы изречение «да будут светила» было в третий день, а изречение «да произрастит земля» — в четвёртый день, из этого вытекала бы קדמות העולם, то есть вечность мира, ибо деревья и растения были бы в мире не силой изречения, но силой светил, которые уже сотворены и которые изливают силу на всё, что выходит из земли. Но теперь, когда Он предварил «да произрастит земля» изречению «да будут светила», это — совершенное доказательство обновления мира: ведь в то время, когда не было светил в мире, чтобы действовать на земле своим движением — рождая её и взращивая, — Всевышний постановил: «да произрастит земля», и она вывела плоды свои словом — прежде, чем появились силы светил, которые являются для этого причиной, — силой высшей причины, да будет Он благословен.
The reason the luminaries were created (made functional) on the fourth day is because the fourth day is precisely in the middle of the seven days of the מעשה בראשית our chapter deals with. Another reason is that the sun and moon undergo four changes daily in the periods of time allocated to their respective dominance. [Both day and night are divided into four time-periods each known as a משמרת in the language of our sages. Ed.] Similarly, the month [period of lunar orbit (roughly)] is divided into four weeks. The solar year is divided into four seasons. For these and other reasons it was appropriate that the functions of sun and moon commenced on the fourth day of creation. They had to be created following the emergence of vegetation on earth which became manifest on the third day so that we would have incontrovertible proof that G’d had preceded creation and not vice versa. If, for instance, the Torah would have reported the directive: “let there be luminaries” on the third day and the directive: “let the earth produce herbs, etc.” on the fourth day, we would have concluded that not G’d but the celestial forces had been responsible for the universe as we know it. This concept was known in ancient times as קדמת העולם, “the eternal existence of the world.” People would have had reason to believe that the existence of vegetation had been due to the respective influence of sun and moon on the ability of plants to grow. Now that the Torah had reported the directive תדשא הארץ דשא as having preceded the command יהי מאורות there is no room for misunderstanding. This proves that earth had not existed from times immemorial but had come into existence as a result of a directive of its Creator. If there had not yet been any celestial bodies such as sun, moon, the stars, who could have promoted the growth of vegetation if not G’d?
English translation not yet available
Причина, по которой светила были сотворены (то есть начали действовать) в четвёртый день, — в том, что четвёртый день находится точно в середине семи дней מעשה בראשית, о которых говорит наша глава. Другая причина — что солнце и луна претерпевают четыре изменения ежедневно — в промежутках времени, отведённых их соответствующему владычеству. Подобным образом месяц (примерно) разделён на четыре недели. Солнечный год разделён на четыре сезона. По этим и другим причинам было уместно, что действие солнца и луны началось в четвёртый день творения. Они должны были быть сотворены после появления растительности на земле, проявившегося в третий день, чтобы у нас было неопровержимое доказательство обновления мира. Ведь если бы Тора сообщила повеление «да будут светила» в третий день, а повеление «да произрастит земля травы…» — в четвёртый, мы бы заключили, что не Всевышний, а небесные силы ответственны за мир, каким мы его знаем. Это представление в древности называлось קדמות העולם — «вечное существование мира». Тогда у людей было бы основание думать, что существование растительности обусловлено влиянием солнца и луны на способность растений расти. Теперь же, когда Тора сообщила повеление «תדשא הארץ» как предшествующее повелению «יהי מאורות», не остаётся места для недоразумений. Это доказывает, что земля не существовала издавна, но возникла как следствие повеления своего Творца. Ведь если ещё не было небесных тел — солнца, луны, звёзд, — кто мог бы способствовать росту растительности, если не Всевышний?
ודע כי תמצא בפרשה זו ה' פעמים לשון מאור לפי שה' מיני אור הם, אור היום אור השמש אור הלבנה אור הכוכבים אור המזלות אבל לא נברא להאיר על הארץ אלא גלגל חמה בלבד.
English translation not yet available
ודע כי תמצא בפרשה זו ה' פעמים לשון מאור, потому что есть пять видов света: свет дня, свет солнца, свет луны, свет звёзд, свет созвездий (мазалот); однако не было создано, чтобы светить земле, кроме круга солнца בלבד.
Please note that in this paragraph the expression מאור, “luminary” occurs five times. This corresponds to the five kinds of light there are. 1) The light of the day. 2) the light of the sun; 3) the light of the moon; 4) the light of the stars; 5) the light of the zodiac constellations. Only the planet sun was created in order to provide light for earth (compare Bereshit Rabbah 6,1).
English translation not yet available
Обрати внимание: в этом фрагменте выражение מאור, «светило», встречается пять раз. Это соответствует пяти видам света: 1) свет дня; 2) свет солнца; 3) свет луны; 4) свет звёзд; 5) свет созвездий зодиака. Однако для того, чтобы светить земле, было создано лишь солнце (ср. Мидраш Рабба Берешит 6:1).
וירא אלהים את האור כי טוב. סדור המאורות טובה גדולה לבריות שהרי העולם השפל הזה הוא מתנהג באור ובחשך וכתיב (איוב ט ט) עושה עש כסיל וכימה וחדרי תימן, כימה צוננת וכסיל חם ברא זה כנגד זה זה מצנן את העולם וזה מחמם את העולם ושניהם מגדלים הצמחים ומבשלים הפירות והוא שכתוב (איוב לח לא) התקשר מעדנות כימה, ומתוך סדר פעולה זו וסדור המאורות בני אדם רואין ומבינין כח מעשה הש"י ומשבחין ומרוממים אותו והוא שכתוב (ישעיהו מ׳:כ״ו) שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, וזהו הטובה שמתוך שיראו פעולה זו יכירו שהם ברואים ולא יטעו אחריהם, ועוד אמר כי טוב על שם הנס הגדול שעתיד הקב"ה לעשות במאורות ע"י יהושע זהו שכתוב (יהושע י יב) שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון, וכתיב (שופטים ה) הכוכבים ממסלותם וגו'.
English translation not yet available
וירא אלהים את האור כי טוב. Устройство светил — великое благо для творений, ибо этот нижний мир управляется светом и тьмой; и написано: «делает Аш, Кесиль и Кима, и чертоги юга» (Ийов 9:9). Кима — холодна, а Кесиль — горяч; Он создал одно напротив другого: одно охлаждает мир, а другое согревает мир, и оба выращивают растения и доводят плоды до зрелости. И это то, что написано: «свяжешь ли ты нежные узы Кимы…» (Ийов 38:31). И из порядка этого действия и устройства светил люди видят и понимают силу деяний Всевышнего и восхваляют и возвеличивают Его; и это то, что написано: «поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: кто сотворил это?» (Йешаягу 40:26). И это — благо: из того, что увидят это действие, признают, что они сотворены, и не заблудятся вслед за ними. И ещё сказал: «хорошо» — по причине великого чуда, которое Святой, благословен Он, в будущем совершит в светилах через Йехошуа; как написано: «Солнце, в Гивоне стой, и луна — в долине Айалон» (Йехошуа 10:12). И написано: «звёзды с путей своих…» (Шофтим 5:20).
וירא אלוקים את האור כי טוב, “G’d saw the light that it was good.” The belief that the system of luminaries was beneficial for the creatures on earth is based on the availability of light and darkness. We read in Job 9,9 עושה עש כסיל וכימה וחדרי תימן, “the One who makes the Bear and the Orion, Pleiades and the chambers of the south wind.” The constellation Pleiades supposedly cools, whereas the constellation Orion supposedly causes warmth on earth. The constellations each fulfil opposite roles and are matched one against the other. Each of them helps the growth and ripening of a variety of plants and fruit in its own fashion. This is also what G’d had in mind in Job 38,31 when He had asked Job: “can you tie cords to Pleiades?” People on earth obtain an insight into G’d’s power by observing the operation of the forces of nature and marveling at the intelligence which created such a system. As a result of their appreciation of G’d’s intelligence and power they praise Him. This is what Isaiah 40,26 spoke of when he urged the people שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, “raise up your eyes to the heavens and behold who has created all these?” All of this is meant when our verse reports that G’d took a look at how His directive had been carried out and concluded that the results were good. Another reason G’d referred to all this as טוב, ”good,” is that He foresaw already the great miracle which would be invoked in the future when Joshua would bid the sun and the moon to stop orbiting until he had completed his pursuit of the Canaanites (Joshua 10,12). The wording there is שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון, “stand still sun at Gibeon and moon in the valley of Ayalon.” Another reference to a similar miracle is found in Judges 5,20 where the prophetess Devorah describes the stars as having changed their orbit to help Barak fight Siserah.
English translation not yet available
וירא אלוקים את האור כי טוב — «Всевышний увидел свет, что он хорош». Устройство светил — великое благо для творений на земле, ведь нижний мир управляется светом и тьмой. И написано: «Он делает Аш, Кесиль и Кима, и чертоги юга» (Ийов 9:9). Созвездие Кима, по словам, охлаждает, а созвездие Кесиль, по словам, вызывает тепло на земле. Созвездия исполняют противоположные роли и поставлены одно против другого: одно охлаждает мир, а другое согревает мир, и оба взращивают растения и доводят плоды до зрелости — каждое по‑своему. Это также то, что имел в виду Всевышний в вопросе к Ийову: «свяжешь ли ты нежные узы Кимы…?» (Ийов 38:31). Люди на земле постигают силу Всевышнего, наблюдая действие сил природы и удивляясь разуму, который создал такую систему; и в результате они восхваляют Его. Об этом говорил Йешаягу: «поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: кто сотворил это?» (Йешаягу 40:26). Всё это и имеется в виду, когда наш стих сообщает, что Всевышний посмотрел, как исполнилось Его повеление, и заключил, что результат хорош. Ещё одна причина, почему Всевышний назвал это טוב, «хорошо», — что Он уже предвидел великое чудо, которое произойдёт в будущем, когда Йехошуа велит солнцу и луне остановиться, пока он не завершит преследование кнаанцев (Йехошуа 10:12): «Солнце, в Гивоне стой, и луна — в долине Айалон» (Йехошуа 10:12). Ещё один намёк на подобное чудо находится в Шофтим 5:20, где пророчица Двора описывает, что звёзды изменили свой путь, чтобы помочь Бараку воевать с Сисрой.