בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וינגע ה' את פרעה. דעת רוב המפרשים שהביא עליו נגעים ממש. וכן באבימלך אירע להם עצירת נקבים, וזה טעם הכתוב (ד"ה א) לא הניח לאיש לעשקם ויוכח עליהם מלכים, והם פרעה ואבימלך שהוכיחם בנגעים. אבל דעת הגאון רבינו סעדיה ז"ל במלת וינגע יעד להביא, לא שהביא, שא"כ נמצא פרעה עשוק במשפטו, כי השרים הביאוה להיכלו והוא לא נגעה ולא חטא בה כלל, וכיון שלא חטא עונש למה. וכן דעתו באבימלך (בראשית כ׳:י״ח) כי עצור עצר ה', יעד להם עצירת נקבים לא שעשה להם כן. ומה שאמר וירפא, לא שקדם לו חולי אלא השמירה שלא יבא לידי חולי נקרא רפואה, כלשון (שמות ט״ו:כ״ו) כי אני ה' רופאך, ופסוק ויוכח יתבאר לדעתו ביעוד ודבור לא במעשה. ולא כן דעת רז"ל, אלא ששני המלכים היה לבבם להרע ולקו בנגעים ועצירת נקבים כפשט הכתובים.
English translation not yet available
[10] «И поразил Всевышний Паро». По мнению большинства толкователей, навёл на него настоящие язвы. И так же у Авимелеха произошло «запирание отверстий», и это смысл стиха (Диврей а-Ямим I): «не позволил никому обижать их и обличал ради них царей» — а это Паро и Авимелех, которых Он обличил язвами. Но мнение гаона Рабейну Саадия, да будет память о нём благословенна, в слове וינגע — «предназначил (пообещал) принести», а не «принёс», ибо если так, то выходит, что Паро был угнетён в своём суде: ведь министры привели её в его дворец, а он к ней не прикоснулся и вовсе не согрешил с нею; и раз он не согрешил — за что наказание? Таково же его мнение и об Авимелехе (Берешит 20:18): «ибо запер, запер Всевышний» — предназначил им «запирание отверстий», а не сделал им так. А сказанное «и исцелил» — не потому, что прежде была болезнь, но охрана, чтобы не прийти к болезни, называется исцелением, как сказано (Шмот 15:26): «ибо Я — Всевышний, твой Целитель» (Шмот 15:26). А стих «и обличал» по его мнению объясняется как предназначение и речь, а не как действие. Но не таково мнение Хазаль: оба царя имели сердце причинить зло и были поражены язвами и «запиранием отверстий» согласно простому смыслу стихов.
וינגע ה' את פרעה, “G’d smote Pharaoh with plagues, etc.” Most commentators believe that this statement is to be interpreted literally, i.e. that Pharaoh was personally smitten with afflictions. They interpret Genesis 20,18 as meaning that the vaginal openings of the women and the penises of the men in Avimelech’s household were blocked by divine action (Baba Kama 92). This is also based on Chronicles I 16,21 לא הניח לאיש לעשקם ויוכח עליהם מלכים, “He allowed no one to oppress them; He reproved kings on their account.” On the other hand, Rabbi Saadyah Gaon understands our verse as a threat by G’d to afflict Pharaoh. His reasoning is that if G’d had afflicted Pharaoh prematurely this would not have been fair justice as Sarai had been brought to Pharaoh’s palace by others (without his having ordered this) and he personally had not yet laid a hand on Sarai. Seeing that he had not yet committed a sin why would G’d punish him as a preventive measure? Rabbi Saadyah Gaon applies the same reasoning to what happened later at the court of Avimelech (chapter 20). As to Genesis 20,17 where the Torah expressly reports that G’d healed Avimelech and his household in response to Avraham’s prayer, Rabbi Saadyah understands this verse not so much as a healing after an affliction but as a preventive medicine G’d provided against Avimelech and his household suffering such afflictions in the future. This would be a demonstration of the verse in Exodus 15,26 כי אני ה' רופאך, “for I the Lord am your Healer.” In that passage the Torah had also spoken about afflictions which were not going to be visited upon the Jewish people, and G’d describes this as a result of His acting as Israel’s Healer. As to the verse we quoted from Chronicles, Rabbi Saadyah understands this as referring to verbal warnings not to actual occurrences. Our sages clearly did not understand matters in this way and believed that seeing that these two kings both had evil intentions G’d countered their evil intentions by forestalling the harm they were about to do and effectively smiting them by disabling the respective organs with which they were going to commit their sin. The sages of the Talmud understand our verses literally.
English translation not yet available
[11] «И поразил Всевышний Паро язвами…» Большинство комментаторов считает, что это следует понимать буквально, то есть Паро был лично поражён недугами. Так же они толкуют Берешит 20:18: что отверстия женщин и мужские органы людей в доме Авимелеха были заперты Божественным действием (Бава Кама 92). Это также основано на сказанном в Диврей а-Ямим I 16:21: «не позволил никому обижать их и обличал ради них царей». С другой стороны, Рабби Саадия Гаон понимает наш стих как угрозу Всевышнего поразить Паро. Его довод в том, что если бы Всевышний поразил Паро преждевременно, это не было бы справедливым судом, ведь Сарай была приведена в дворец Паро другими, и он лично ещё не наложил руки на Сарай. Раз он ещё не согрешил — за что Всевышний должен был бы наказать его как превентивную меру? Рабби Саадия Гаон применяет ту же логику к тому, что произошло позже при дворе Авимелеха (глава 20). Что же до Берешит 20:17, где Тора прямо сообщает, что Всевышний исцелил Авимелеха и его дом в ответ на молитву Авраама, то Рабби Саадия понимает это не как исцеление после болезни, но как предохранение — лекарство заранее, которым Всевышний защитил Авимелеха и его дом от таких страданий в будущем. Это является осуществлением сказанного (Шмот 15:26): «ибо Я — Всевышний, твой Целитель». И там Тора говорила о язвах, которые не будут наведены на Израиль, и Всевышний называет это тем, что Он выступает как Целитель Израиля. А стих из Диврей а-Ямим, по мнению Рабби Саадия, относится к словесным предупреждениям, а не к реальным событиям. Хазаль же явно не понимали так и считали, что поскольку оба царя имели злой умысел, Всевышний противостоял их злому намерению, предваряя вред, который они собирались причинить, и поразил их, лишив действия тех органов, которыми они намеревались совершить грех; мудрецы Талмуда понимают эти стихи буквально.