בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואעשך לגוי גדול. דרשו רז"ל הדרך גורם ג' דברים, ממעטת פריה ורביה, ממעטת הממון, וממעטת את השם, לכך הבטיחו בשלש ברכות אלו. ואעשך לגוי גדול הרי פריה ורביה, ואברכך הרי ברכת ממון, ואגדלה שמך כנגד ממעט את השם, אשימך אין כתיב כאן אלא ואעשך, הריני עושה לך בריה חדשה כענין שנא' (בראשית א׳:ז׳) ויעש אלהים את הרקיע. לגוי גדול אלו ישראל שכתוב בהם (דברים ד׳:ח׳) ומי גוי גדול. ואעשך לגוי גדול זה שאומר אלהי אברהם. ואברכך זה שאומר אלהי יצחק. ואגדלה שמך זה שאומר אלהי יעקב. והיה ברכה בך חותמין ולא בכולן. אמר הקב"ה כשבראתי עולמי הייתי זקוק לברך בריותי, ברכתי אדם וחוה שנא' (בראשית א׳:א׳) ויברך אותם אלהים. ברכתי נח ובניו שנא' ויברך אלהים את נח ואת בניו. מכאן ואילך והיה ברכה, הרי הברכות מסורות לך לברך לכל מי שתרצה.
English translation not yet available
«И сделаю тебя народом великим». Истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: путь вызывает три вещи — уменьшает плодородие и размножение, уменьшает имущество и уменьшает имя; поэтому Он обещал ему в этих трёх благословениях. «И сделаю тебя народом великим» — это плодородие и размножение. «И благословлю тебя» — это благословение имущества. «И возвеличу имя твоё» — против «уменьшает имя». Не сказано здесь «и поставлю тебя» (אשימך), а только «и сделаю тебя» (ואעשך): вот Я делаю тебя новым творением, как сказано (Берешит 1:7): «И сделал Элоhим свод». «Народом великим» — это Израиль, о которых написано (Дварим 4:8): «И кто — великий народ». «И сделаю тебя народом великим» — это то, что говорят: «Элоhей Авраам». «И благословлю тебя» — это то, что говорят: «Элоhей Ицхак». «И возвеличу имя твоё» — это то, что говорят: «Элоhей Яаков». «И будь благословением» — тобою завершают [благословение], а не всеми ими. Сказал Святой, благословен Он: когда Я создал Мой мир, Я нуждался благословлять Мои творения; Я благословил Адама и Хаву, как сказано (Берешит 1:28): «И благословил их Элоhим». Я благословил Ноаха и его сыновей, как сказано: «И благословил Элоhим Ноаха и его сыновей» (Берешит 9:1). Отсюда и далее — «и будь благословением»: вот благословения переданы тебе — благословлять всякого, кого пожелаешь.
ואעשך לגוי גדול, “and I will make you into a great nation.” Our sages (Bereshit Rabbah 39,15) explain that being a traveler, a nomad, brings in its wake three negative phenomena. It results 1) in a decrease of one’s fertility; 2) a decrease of one’s financial resources; and 3) in a decrease of one’s standing amongst one’s peers. G-d promised Avraham that he would not suffer from these negative phenomena. By saying: “I will make you into a great nation,” G-d told Avraham that his ability to procreate would not only not suffer but would be enhanced. By adding: “I will bless you,” G-d hinted that Avraham would prosper financially. By further adding “I will make your name great,” He countered Avraham’s concern that his standing amongst his peers would decline due to his becoming a nomad.It is noteworthy that G-d did not use the customary expression ואשימך לגוי גדול, “I will let you become a great nation,” but He said ואעשך לגוי גדול, “I will make you into a great nation.” This is equivalent to G-d saying: “I will make you into an entirely new phenomenon.” The expression G-d used is comparable to when the Torah said (1,7) ויעש אלוקים את הרקיע, “G-d made the sky.” The deeper meaning of the words לגוי גדול, “to a great nation,” is a reference to the Jewish nation which is described in Deut. 4,8 as ומי גוי גדול אשר לו חקים ומשפטים צדיקים, “and who else is a great nation which has righteous decrees and ordinances?” The words: “I will make you into a great nation,” are alluded to when we refer to G-d as the G-d of Avraham,” the words “I will bless you,” are alluded to when we refer to G-d as “the G-d of Yitzchak;” the words “and I will make your name great,” are alluded to when we speak of G-d as “the G-d of Yaakov.” The words והיה ברכה “and be a blessing,” prompted our sages when they formulated the first benediction in the principal עמידה prayer to conclude with reference to Avraham only when we say מגן אברהם, “the shield of Avraham” at the conclusion of that benediction. The deeper meaning of these words והיה ברכה, “and be a blessing,” is that G-d had said: ”up until now when I created My universe and it needed My blessing in order to endure I blessed Adam and Chavah as we read (1,28) ‘G-d blessed them.’” This was repeated when Noach and his family required G-d’s blessing after the deluge in order to rebuild mankind. At that point (9,1) the Torah wrote: “G-d blessed Noach and his sons, etc.” From here on is the power to bless was entrusted to Avraham who could use it to bless whomever he saw fit to qualify for a blessing.
English translation not yet available
«И сделаю тебя народом великим» — «и сделаю тебя народом великим». Наши мудрецы (Мидраш Рабба, Берешит 39:15) объясняют, что путь странника вызывает три отрицательных явления: 1) уменьшение плодородия; 2) уменьшение материальных средств; 3) уменьшение уважения среди людей. Всевышний обещал Аврааму, что он не пострадает от этих явлений. Сказав: «И сделаю тебя народом великим», Он сообщил Аврааму, что его способность к продолжению рода не только не уменьшится, но усилится. Добавив: «и благословлю тебя», Он намекнул, что Авраам преуспеет в имуществе. И добавив далее: «и возвеличу имя твоё», Он снял опасение Авраама, что его положение среди людей уменьшится из‑за кочевья. Примечательно, что Всевышний не употребил обычное выражение «и поставлю тебя народом великим» (ואשימך), но сказал «и сделаю тебя народом великим» (ואעשך), то есть как бы говоря: «Я сделаю тебя совершенно новым явлением». Это выражение сопоставимо с тем, как Тора сказала (Берешит 1:7): «И сделал Элоhим свод». Более глубокий смысл слов «к великому народу» — намёк на народ Израиля, о котором сказано (Дварим 4:8): «и кто — великий народ, у которого законы и суды праведные». Слова «И сделаю тебя народом великим» намекаются в том, что мы называем Всевышнего «Элоhей Авраам»; слова «и благословлю тебя» — в том, что мы говорим «Элоhей Ицхак»; слова «и возвеличу имя твоё» — в том, что мы говорим «Элоhей Яаков». Слова «и будь благословением» побудили мудрецов, установивших первое благословение основной молитвы «Амида», завершать его упоминанием только Авраама — «Маген Авраам», «щит Авраама». Более глубокий смысл «и будь благословением» таков: Всевышний сказал: «до сих пор, когда Я создал Мой мир и он нуждался в Моем благословении, чтобы существовать, Я благословил Адама и Хаву, как сказано (Берешит 1:28): ‘Элоhим благословил их’». Это повторилось, когда Ноах и его семья нуждались в благословении после потопа, чтобы восстановить человечество, и тогда (Берешит 9:1) написано: «Элоhим благословил Ноаха и его сыновей…». Отныне сила благословения была поручена Аврааму — благословлять того, кого он сочтёт достойным благословения.