בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית לאמר לזרעך נתתי. אחר שהזכיר למעלה מתנת הארץ שני פעמים, לזרעך אתן, לזרעך אתננה, בלשון עתיד, אמר עתה נתתי בלשון עבר, כי הזכיר לו המתנה שנתן לו כבר, ומלת נתתי כמו נשבעתי, כי מתנת השם באמירה לבד הרי היא כשבועה, ומזה יאמר בכל מקום אשר נשבע ה' לאבותיכם. וכבר בארתי מזה בפסוק (בראשית ט) את קשתי. ואחר המתנה הזאת שהיא השבועה היה הברית של בין הבתרים כי כך דרך כורתי ברית שישבעו תחלה ואחר כך יכרתו ברית, והברית הוא שעוברין בין בתרי הבהמה וכענין שכתוב (ירמיה לד) העגל אשר כרתו לשנים ויעברו בין בתריו, והברית הזאת היתה כעין חרם והוא קיום השבועה שנשבעו כבר, וכמו שאמר יהי מבותר כבהמה זו מי שיעבור על השבועה, ועל כן תרגם אונקלוס ברית קיימא, שהוא קיום השבועה שנשבעו תחלה. וזהו שאמר אבימלך ליצחק תהי נא אלה בינותינו בינינו וביניך ונכרתה ברית עמך. הזכיר השבועה תחלה ואח"כ הברית, וברית שהוא כזה אינו נופל בשכינה ח"ו, אבל הכוונה בברית הזאת כאשר תהיה אצל הש"י, כי כשם שאי אפשר שיהיו בתרים חוזרים לכמות שהיו כך אי אפשר שתתבטל מתנתו יתברך.
English translation not yet available
«В тот день заключил ה׳ с Аврамом завет, сказав: “твоему потомству Я дал”». После того как выше он упомянул дар земли два раза: «твоему потомству Я дам», «твоему потомству Я дам её» — в будущем времени, теперь он сказал: «Я дал» — в прошедшем времени, ибо упомянул ему дар, который уже дал ему. И слово «Я дал» подобно «Я поклялся», потому что дар Всевышнего одним лишь изречением — он как клятва; и отсюда говорится повсюду: «о чём клялся ה׳ вашим отцам». И я уже разъяснил это на стихе «Мой лук» (Берешит 9:13). А после этого дара, который есть клятва, был завет «между рассечениями», ибо таков обычай заключающих завет: сначала клянутся, а затем заключают завет; а завет — это прохождение между рассечёнными частями животного, как сказано: «телец, которого они рассекли на две части и прошли между его рассечениями» (Ирмеяу 34:18). И этот завет был наподобие херема, и он — утверждение клятвы, которой они уже поклялись, как если бы сказали: «да будет рассечён, как это животное, тот, кто нарушит клятву». Поэтому Онкелос перевёл: «завет, который стоит (пребывает)», то есть утверждение клятвы, которой сначала поклялись. И это то, что сказал Авимелех Ицхаку: «да будет же клятва между нами, между нами и между тобою, и заключим завет с тобой» (Берешит 26:28): он упомянул клятву сначала, а затем завет. А завет такого рода, не дай Бог, не относится к Шхине; но смысл этого завета — когда он у Всевышнего: как невозможно, чтобы рассечённые части вернулись к прежнему состоянию, так невозможно, чтобы отменился дар Его, да будет Он благословен.
ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית לאמור לזרעך נתתי את הארץ הזאת, “on that day G-d concluded a covenant with Avram, saying; ‘to your descendants I have given this land.’” After G-d had previously already twice mentioned giving the land to Avram and to his descendants, i.e. in 12, 7 where it is phrased as “I will give,” and in 1,15 “to your descendants I shall give it,” G-d now phrases the promise as something that had already been fulfilled, i.e. “I have given it” (past tense). He mentions the gift He had already given to Avram in the past. The word נתתי means the same as נשבעתי, “which I have sworn.” When G-d gives something by way of a promise it is as if the promise was equivalent to an oath. We have numerous examples of this in Scripture. I myself have explained this already in connection with Genesis 9,13 where G-d spoke about the rainbow He had placed in the sky. After this gift, i.e. the oath on the occasion of this covenant, there followed the practical part of the covenant, the passing between the parts of the animals which had been sacrificed. We have another example of such a procedure in Jeremiah 34,18 ואת העגל אשר כרתו לשנים ויעברו בין בתריו , “and the calf which they had cut in half so as to pass between the halves.” This covenant was in the nature of a חרם, “consecration,” a warning to remain true to this oath as if to say to the party who would default: “may your fate be similar to that of the animals which lie before you cut in half if you do not honour the agreement we have just now concluded.” This is also why Onkelos translates ברית simply as קים, “something that remains in effect.” The “something” is the oath preceding the sacrifice confirming it. This is also what Avimelech said to Yitzchak (Genesis 26,28) תהי נא אלה בינותינו, בינינו וביניך ונכרתה ברית עמך, “let there be an oath between us, between us and between you, and let us conclude a covenant with you.” The “covenant” was to confirm the oath mentioned previously. Of course, such a “covenant“ is not applicable to G-d (seeing it would be frivolous to assume that G-d would not honour His oath). However, the general tenor of a covenant is applicable to G-d’s promise. It is as if by passing between these cut up pieces of the animals G-d had said: “just as it is impossible to reconstitute these cut up animals, so it is impossible for Me to retract from My oath to give your descendants this land.”
English translation not yet available
«В тот день заключил Б-г с Аврамом завет, сказав: “твоему потомству Я дал эту землю”» (Берешит 15:18). После того как Б-г ранее уже дважды упомянул о даровании земли Авраму и его потомству — в 12:7 это сказано как «Я дам», а в 13:15: «твоему потомству Я дам её», — теперь Б-г формулирует обещание как уже осуществлённое: «Я дал» (в прошедшем времени). Он упоминает дар, который уже дал Авраму ранее. Слово נתתי означает то же, что נשבעתי — «Я поклялся». Когда Б-г что-либо дарует посредством обещания, это так, как если бы обещание было равносильно клятве. Есть многочисленные примеры этого в Писании. Я сам уже объяснил это в связи с Берешит 9:13, где Б-г говорил о радуге, которую Он поместил на небе. После этого дара, то есть клятвы по поводу этого завета, последовала практическая часть завета — прохождение между частями животных, принесённых в жертву. У нас есть другой пример такой процедуры в Ирмеяу 34:18: «и тельца, которого они рассекли на две части, чтобы пройти между его частями». Этот завет был по природе херема — «освящения», предупреждения хранить верность этой клятве, как если бы было сказано нарушителю: «да будет твоя судьба подобна судьбе животных, лежащих перед тобой рассечёнными, если ты не соблюдёшь соглашение, которое мы только что заключили». Поэтому Онкелос переводит слово ברית просто как קים — «то, что остаётся в силе». Этим «тем» является клятва, предшествующая жертвоприношению, которое подтверждает её. Это также то, что Авимелех сказал Ицхаку (Берешит 26:28): «да будет же клятва между нами, между нами и между тобою, и заключим завет с тобой». «Завет» — чтобы подтвердить ранее упомянутую клятву. Разумеется, такой «завет» неприменим к Б-гу (ведь было бы легкомысленно предполагать, что Б-г не исполнит Свою клятву). Однако общий смысл завета применим к обещанию Б-га. Как если бы, проходя между рассечёнными частями животных, Б-г сказал: «как невозможно вновь составить этих рассечённых животных, так невозможно Мне отступить от Моей клятвы дать твоим потомкам эту землю».
מנהר מצרים עד הנהר הגדול. יזכיר הכתוב בפרשה זו שלש פעמים מתנת הארץ, תחלה כשהתחיל אברהם ליכנס בארץ אמר לו לזרעך אתן את הארץ הזאת, ולא באר המתנה, כי מה טעם שאמר לזרעך אתן את הארץ הזאת והוא לא הלך אלא עד מקום שכם עד אלון מורה בלבד. ופעם שנית אמר לו שא נא עיניך וראה מן המקום אשר אתה שם צפונה ונגבה, וידוע כי ראות האדם אינה למרחוק, אבל כיון לומר שיתן לו על מראה עיניו הרוחות, ואמר כי את כל הארץ אשר אתה רואה לך אתננה, והוסיף לומר ולזרעך עד עולם, והבטיחו גם כן שירבה זרעו כעפר הארץ. ובפעם השלישי באר לו תחומי הארץ, זהו מנהר מצרים עד הנהר הגדול נהר פרת. ואמר לזרעך נתתי בלשון עבר, כי עד עתה הזכיר לזרעך אתננה בלשון עתיד, והכוונה לומר שיכרות לו ברית על המתנה שכבר נתן לו, כך פי' הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«От реки Египта до великой реки». В этой главе Писание трижды упоминает дар земли. Сначала, когда Авраам начал входить в землю, Он сказал ему: «твоему потомству Я дам эту землю» (Берешит 12:7), но не разъяснил дар, ибо какой смысл говорить: «твоему потомству Я дам эту землю», если он дошёл лишь до Шхема, до Элон Море, и не более. Во второй раз Он сказал ему: «подними же глаза твои и посмотри с места, где ты, на север и на юг» (Берешит 13:14), и известно, что зрение человека не простирается вдаль; но смысл — что даст ему по “видению глаз” его стороны света; и сказал: «ибо всю землю, которую ты видишь, тебе Я дам её», и добавил: «и потомству твоему — навеки», и также обещал, что умножит его потомство как прах земли. А в третий раз разъяснил ему границы земли: «от реки Египта до великой реки, реки Прат». И сказал «твоему потомству Я дал» — в прошедшем времени, ибо до сих пор он говорил: «Я дам её твоему потомству» — в будущем времени; а смысл — что Он заключит с ним завет о даре, который уже дал ему; так объяснил Рамбан, да будет благословен.
מנהר מצרים עד הנהר הגדול, “from the river of Egypt as far as the great river.” Three times G-d mentions the gift of the land in this paragraph: The first time it is mentioned when Avram enters the land of Canaan when G-d said “to your descendants I will give this land” (12,7). At that time G-d did not go into details about the nature of the gift. There was no point in doing so seeing Avram, who had entered the land from the North had only progressed as far as Shechem.” The second time (13,14) G-d said to Avram: “raise your eyes and look from the place where you are standing to the north, to the south, to the east and to the west; for the entire land you can see I will give to you and to your descendants.” Normally, people to not look into the distance and it would not be much of a promise if all the land which G-d promised to Avram’s descendants would be what his physical eyes (unaided by binoculars) could see, even if he stood on a hill at that time. What G-d meant was that Avram should concentrate with his spiritual eyes on all the four directions of the globe. On this occasion G-d added the words עד עולם, “forever,” adding that his descendants would become as numerous as the dust of the earth which defies all attempts to count it. Now, on the third occasion when G-d refers to the gift of the land, He spelled out the boundaries of the land, namely from the river separating Egypt from the land of Canaan as far as the river Euphrates. In this instance, G-d no longer spoke of this gift as something in the future, but He said: “I have given it.” According to Nachmanides we have to understand this verse as “the covenant applies to the gift G-d had already given to Avram and the Jewish people.”
English translation not yet available
«От реки Египта до великой реки» (Берешит 15:18). Трижды Б-г упоминает дар земли в этом отрывке. В первый раз это упомянуто, когда Аврам входит в землю Кнаан, и Б-г сказал: «твоему потомству Я дам эту землю» (12:7). Тогда Б-г не вдавался в детали относительно характера дара; не было смысла делать это, так как Аврам, вошедший в землю с севера, продвинулся лишь до Шхема. Во второй раз (13:14) Б-г сказал Авраму: «подними глаза и посмотри с места, где ты стоишь, на север, на юг, на восток и на запад; ибо всю землю, которую ты видишь, Я дам тебе и твоему потомству». Обычно человек не видит вдаль, и это было бы малым обещанием, если бы вся земля, обещанная потомкам Аврама, была лишь тем, что увидят его физические глаза (без помощи зрительных приборов), даже если бы он тогда стоял на холме. Смысл был в том, что Аврам должен сосредоточиться духовным зрением на всех четырёх направлениях мира. В тот раз Б-г добавил слова עד עולם — «навек», и добавил, что его потомки станут столь многочисленными, как прах земли, который невозможно сосчитать. Теперь, в третий раз, когда Б-г говорит о даре земли, Он обозначил границы земли: от реки, отделяющей Египет от земли Кнаан, до реки Евфрат. Здесь Б-г уже не говорит о даре как о будущем, но говорит: «Я дал её». По мнению Рамбан, этот стих следует понимать так: «завет относится к дару, который Б-г уже дал Авраму и еврейскому народу».
ומה שקרא לנהר פרת הנהר הגדול והכתוב מונהו רביעי בנהרות גן עדן, מפני שהוא דבק לארץ ישראל, וכן המשל אומר עבד מל מלך הדבק לשחוור וישתחוו לך. ולפי שהארץ הקדושה היא מבחר הישוב, ובית המקדש ששם נקרא הבית הגדול, והעובד שם נקרא הכהן הגדול, והשם השוכן בקרבה נקרא האל הגדול, וכן הזכיר שלמה המלך ע"ה בדברי הימים (דה"ב ב) והבית אשר אני בונה גדול כי גדול אלהינו מכל האלהים, לכך קרא הכתוב אף הנהר הסובב אותה הנהר הגדול. ומה שהזכיר לזרעך נתתי בעשרה עממין הללו, ולא נולדו עדיין לא ישמעאל ולא יצחק, אין להבין מזה הבטחה לישמעאל בן השפחה, שהרי אינו עקר זרעו אבל הוא הבטחה ליצחק בן הגבירה שהוא עקר זרעו, וכענין שהבטיחו הש"י כי ביצחק יקרא לך זרע (בראשית כא).
English translation not yet available
А то, что реку Прат он назвал «великой рекой», хотя Писание считает её четвёртой среди рек Ган Эден, — потому что она прилегает к земле Израиля; и так говорит притча: «слуга царя — царь: прилепись к чёрному (то есть к знатному) — и поклонятся тебе». И поскольку Святая земля — лучший выбор из обитаемых земель, а Бейт а-Микдаш, который там, называется «великим Домом», и служащий там называется «великим Коэном», и Имя, пребывающее в ней, называется «великим Богом», — так и Шломо, царь, мир ему, упомянул в Диврей а-Ямим (II Диврей а-Ямим 2:4): «и Дом, который я строю, велик, ибо велик Бог наш превыше всех богов», — поэтому Писание назвало и реку, окружающую её, «великой рекой». А то, что сказано: «твоему потомству Я дал» — о десяти этих народах, хотя ещё не родились ни Ишмаэль, ни Ицхак, — не следует понимать отсюда обещание Ишмаэлю, сыну рабыни, ведь он не является основным потомством; но это обещание Ицхаку, сыну госпожи, ибо он — основное потомство, как в том, что обещал ему Всевышний: «ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» (Берешит 21:12).
The reason the Torah describes the river Euphrates as “the great river,” although it was mentioned only as the fourth and last of the rivers emanating from Gan Eden (2,14) is because it borders on the land of Israel. We have a popular parable which illustrates the point. “A commoner is liable to describe the valet of a king as ‘king,’ because such a person is continuously in the king’s presence” (compare Rashi on our verse). Seeing that the land of Israel is holy, a choice piece of real estate, the site of the Holy Temple to which is applied the term הבית הגדול, “the great house” (Chronicles II 2,4), the description “great” as applied to the river Euphrates which borders this land is not a misnomer. Although G-d spoke here about the land being given to “your descendants” at a time when neither Ishmael nor Yitzchak had as yet been born, Ishmael, the son of a slave woman, is not included as a recipient of that promise. Ishmael did not constitute Avram’s principal “descendant” anymore than did the sons he begat after Sarah had died. The principal descendant is the son of the major wife of a husband, not that of concubines or minor wives. G-d had spelled this out after Ishmael had already been born when He said to Avraham (21,12) “for your descendants will be known through Yitzchak.”
English translation not yet available
Причина, по которой Тора называет реку Евфрат «великой рекой», хотя она упомянута лишь как четвёртая и последняя из рек, выходящих из Ган Эден (2:14), — в том, что она граничит с землёй Израиля. У нас есть популярная притча, иллюстрирующая это: «простолюдин склонен называть слугу царя “царём”, потому что тот постоянно находится при царе» (ср. Раши на наш стих). Поскольку земля Израиля — святая, избранный удел обитаемого мира, место Бейт а-Микдаш, к которому применяется выражение הבית הגדול — «великий Дом» (II Диврей а-Ямим 2:4), — то определение «великий», применённое к реке Евфрат, граничащей с этой землёй, не является ошибочным. Хотя Б-г говорит здесь о земле, данной «твоим потомкам», в то время, когда ещё не родились ни Ишмаэль, ни Ицхак, Ишмаэль, сын рабыни, не включён в число получателей этого обещания. Ишмаэль не составлял основного «потомства» Аврама, так же как и сыновья, которых тот родил после смерти Сары. Основное потомство — сын главной жены, а не наложниц или второстепенных жён. Б-г разъяснил это уже после рождения Ишмаэля, когда сказал Аврааму (21:12): «ибо через Ицхака будет названо тебе потомство».