בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בהמולו בשר ערלתו. כמו שנצטווה למעלה ונמלתם את בשר ערלתכם והיה לאות ברית, ובאר לנו כי המצוה היא אות קבוע בבשר והיה הבשר לאות ברית, וע״כ נקראת המצוה הזאת אות, ושלש מצות בתורה הן שנקראו אות ואלו הן מילה שבת תפילין ושלשתן עדות ואות על היחוד והאמונה, ואין ראוי לכל אחד מישראל לעמוד זולת השתים מהן כי קיום כל דבר ע״פ שנים עדים ועל זה יצטרך שילכו ב׳ עדים עמו, ולפיכך חייב אדם להזהר במצות תפילין ואז יהיו ב׳ עדיו לא יסורו ממנו. וכאותו שנשתבח בהן אותו חכם, מימי לא הלכתי ד' אמות בלא תורה ובלא תפילין, וביום שבת שהוא פטור מתפילין, מילה ושבת נמצאת בו, מלמד שכל הזהיר במצות תפילין אין שני עדיו זזין ממנו לעולם לא בחול ולא בשבת.
English translation not yet available
«בְּהִמֹּלוֹ בְּשַׂר עָרְלָתוֹ» — так, как ему было заповедано выше: «וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית» — «и обрежьте плоть вашей крайней плоти, и будет это знаком завета» (Берешит 17:11). И он разъяснил нам, что заповедь — это постоянный знак на плоти, и плоть стала знаком завета; поэтому эта заповедь называется «אות» — «знак». И три заповеди в Торе называются «אות», и это: мила, Шаббат, тфилин; и все три — свидетельство и знак об Единстве и вере. И не подобает каждому из Израиля находиться без двух из них, ибо утверждение любого дела — по двум свидетелям; и потому потребуется, чтобы два свидетеля шли с ним. Поэтому человек обязан остерегаться заповеди тфилин, и тогда два его свидетеля не отступят от него. И подобно тому, как восхвалялся ими тот мудрец: «никогда не ходил я четыре ама без Торы и без тфилин». А в день Шаббат, когда он свободен от тфилин, — мила и Шаббат присутствуют в нём; отсюда учит: всякий, кто осторожен в заповеди тфилин, — два его свидетеля не сдвигаются от него никогда, ни в будни, ни в Шаббат.
בהמולו בשר ערלתו, “when he was circumcised on the flesh of his foreskin.” The procedure followed exactly the instructions he had received in verse 11. The Torah teaches us here that this commandment leaves a permanent mark on the flesh of a person so that this mark can be considered the sign of the covenant. This is why this commandment is known for short simply as אות, “sign.” There are a total of tree commandments in the Torah which are called אות, “sign.” They are: circumcision, Sabbath, and phylacteries. All of them, i.e. performance of them by a Jew are testimony to his belief in G-d and His Torah. It is not appropriate for a Jew to not have at least two of these commandments as his advocates. Maintaining a claim to something successfully requires that the claim be supported by two valid witnesses (Deut.19,15). This is why a Jew needs to constantly move in the company of two such witnesses. They are the circumcision and the commandment of the תפילין, the phylacteries. They should never deport from him. A Jew who is careful to mind this may say of himself as did Rabbi Zeyra (Megillah 28) “I have never walked four cubits without Torah and without the phylacteries.” On the Sabbath, when the commandment to wear phylacteries does not apply, one still has both the Sabbath and the sign of the covenant on one’s flesh as the two valid witnesses which one should never be without. From the above we learn that observing the commandment to wear phylacteries fastidiously means that one is never without the protection of these two witnesses who may testify on one’s behalf.
English translation not yet available
«בְּהִמֹּלוֹ בְּשַׂר עָרְלָתוֹ» — «когда была обрезана плоть его крайней плоти». Обрезание было произведено точно по наставлению, которое он получил выше, в стихе 11. Тора учит нас, что эта заповедь оставляет постоянный знак на плоти человека, и этот знак следует считать знаком завета. Поэтому эта заповедь кратко называется просто «אות» — «знак». Всего три заповеди в Торе называются «אות»: обрезание, Шаббат и тфилин. Все они, то есть их исполнение евреем, — свидетельство его веры во Всевышнего и Его Тору. Неуместно, чтобы еврей оставался без по меньшей мере двух из этих заповедей как своих защитников, ибо успешное подтверждение любого утверждения требует двух кошерных свидетелей (Дварим 19:15). Поэтому еврею нужно постоянно идти в обществе двух таких свидетелей: это обрезание и заповедь тфилин, и они не должны отходить от него. Тот, кто тщательно соблюдает это, может сказать о себе, как сказал Рабби Зейра (Мегилла 28): «никогда не ходил я четыре ама без Торы и без тфилин». В Шаббат, когда заповедь тфилин не действует, у человека всё равно есть и Шаббат, и знак завета на плоти — два кошерных свидетеля, без которых нельзя оставаться. Из сказанного мы учим, что тщательное соблюдение заповеди тфилин означает: человек никогда не остаётся без защиты этих двух свидетелей, которые могут свидетельствовать за него.
ובמדרש בהמולו בשר ערלתו גדולה מילה שכל מי שהוא מהול אינו יורד לגיהנם, כתיב הכא ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית, וכתיב התם (ויקרא י״ב:ג׳) וביום השמיני ימול, ומי יורד לגיהנם, מי שכתוב אחריו את הקיני ואת הקנזי ואת הקדמוני, שכולם ערלי לב, וכל הרשעים יורדים לגיהנם, שכן מצינו ביחזקאל (יחזקאל ל״ב:י״ח) בן אדם נהה על המון מצרים והורידהו, שם אשור וכל קהלה, שם משך תובל וכל המונה כולם ערלים מחללי חרב, שמה נסיכי צפון, וכן אמר ישעיה (ישעיהו ה׳:י״ד) לכן הרחיבה שאול נפשה ופערה פיה לבלי חק, למי פערה פיה למי שאין להם חק, שנאמר (תהילים ק״ה:י׳) ויעמידה ליעקב לחק. ואמר עוד הפסוק (זכריה ט׳:י״א) גם את בדם בריתך שלחתי אסיריך מבור אין מים בו, וכתיב (משלי ל״א:כ״א) לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים ע"כ. וע"כ נהגו כל ישראל לנער המת שלא הגיעו ימיו למצות מילה שמוהלין אותו בקבר.
English translation not yet available
«וּבַמִּדְרָשׁ» на «בְּהִמֹּלוֹ בְּשַׂר עָרְלָתוֹ»: велика мила, ибо всякий, кто обрезан, не спускается в Геином. Написано здесь: «בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת ה' אֶת אַבְרָם בְּרִית» — «в тот день заключил ה' с Аврамом завет» (Берешит 15:18), и написано там (Ваикра 12:3): «וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל» — «а в день восьмой будет обрезан». Кто спускается в Геином? Тот, о ком написано затем: «אֶת הַקֵּינִי וְאֶת הַקְּנִזִּי וְאֵת הַקַּדְמֹנִי» (Берешит 15:19) — ибо все они «ערלי לב» — необрезанные сердцем. И все злодеи спускаются в Геином, как мы находим у Йехезкеля (Йехезкель 32:18): «בֶּן אָדָם נְהֵה עַל הֲמוֹן מִצְרַיִם וְהוֹרִדֵהוּ… שָׁם אַשּׁוּר וְכָל קְהָלָהּ, שָׁם מֶשֶׁךְ תֻּבַל וְכָל הֲמוֹנָהּ… כֻּלָּם עֲרֵלִים מְחַלְּלֵי חֶרֶב, שָׁמָּה נְסִיכֵי צָפוֹן» — «Сын человеческий, плачь о множестве Египта и низведи его… там Ашур и всё его собрание; там Мешех, Туваль и всё их множество… все они необрезанные, павшие от меча; там князья севера». И так сказал Йешаяху (Йешаяху 5:14): «לָכֵן הִרְחִיבָה שְׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק» — «поэтому расширил Шеоль свою душу и разинул уста свои без меры»; кому разинул уста? Тем, у кого нет «חק», как сказано (Теилим 105:10): «וַיַּעֲמִידֶהָ לְיַעֲקֹב לְחֹק» — «и поставил это Яакову как закон». И ещё сказал стих (Зехарья 9:11): «גַּם אַתְּ בְּדַם בְּרִיתֵךְ שִׁלַּחְתִּי אֲסִירַיִךְ מִבּוֹר אֵין מַיִם בּוֹ» — «также ты — кровью твоего завета Я послал твоих узников из ямы, в которой нет воды». И написано (Мишлей 31:21): «לֹא תִירָא לְבֵיתָהּ מִשָּׁלֶג כִּי כָל בֵּיתָהּ לָבוּשׁ שָׁנִים» — «не боится она для дома своего снега, ибо весь дом её одет в שנים». До сих пор. И потому установился у всего Израиля обычай: если умерший младенец не достиг своих дней для заповеди милы, обрезают его в могиле.
A Midrashic interpretation (Tanchuma Lech Lecha 20) on the words בהמולו בשר ערלתו: “the commandment is an important one as anyone who has undergone this procedure will not descend to Gehinom. This is based on the verse here ביום ההוא כרת ה' ברית עם אברהם, “on that day G-d concluded a covenant wirh Avraham,” and a verse in Leviticus 12,3 ובים השמיני ימול, “and he shall be circumcised on the eighth day.” Who is it that is liable to descend to Gehinom? The one concerning whom it is written afterwards את הקיני, ואת הקניזי, ואת הקדמוני, “and the Keyni, the Kenizite, and the Kadmoni all of whom were of uncircumcised heart.” All the wicked people will descend to Gehinom as we know from Ezekiel 32,18 בן אדם נהה על המון מצרים והורידהו....שם אשור וכל קהלה שם משך תובל וכל המונה....כולם ערלים מחללי חרב, שמה נסיכי צפון. “ Ben Adam, wail for the multitude of Egypt and cast it down,....there is found Ashur and all her multitude, there is found Meshech, Tuval and all their multitude; all of them slain who fall by the sword and who descend uncircumcised to the bowels of the earth for they spread their terror in the land of life.” The author quotes verses of similar meaning from Isaiah 5,14, indicating that those who inherit Gehinom are the ones who do not have the legislation of מילה. On the other hand, we have a verse promising those who observe the ברית מילה covenant that they will not experience such a fate. For instance we read in Zechariah 9,11: גם את בדם בריתך שלחתי אסירך מבור אין מים בו,”You, for Your part have released your prisoners who have undergone the blood of your covenant from the pit without water.” Another verse alluding to the same promise is found in Proverbs 31,21 לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים, “her house does not need to be afraid of snow seeing her entire house is insulated with wool.” The Midrash understands the word שלג, snow,” as a reference to Gehinom. Thus far Tanchuma. This is why it has become customary to even perform the rite of circumcision on babies who died before this rite could be performed on them while they were alive. (compare Yore Deyah 263).
English translation not yet available
Мидрашическое толкование (Танхума, Лех Леха 20) слов «בְּהִמֹּלוֹ בְּשַׂר עָרְלָתוֹ»: «заповедь эта велика, ибо всякий, кто прошёл эту процедуру, не спустится в Геином». Это основано на стихе здесь: «בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת ה' בְּרִית עִם אַבְרָהָם» — «в тот день заключил ה' завет с Авраамом» (Берешит 15:18), и на стихе в Ваикра 12:3: «וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל» — «и в день восьмой будет обрезан». Кто же подлежит нисхождению в Геином? Тот, о ком написано далее: «אֶת הַקֵּינִי וְאֶת הַקְּנִזִּי וְאֵת הַקַּדְמֹנִי» — «и Кейни, и Кенизея, и Кадмони», — все они были «необрезанного сердца». Все злодеи спускаются в Геином, как известно нам из (Йехезкель 32:18): «בֶּן אָדָם נְהֵה עַל הֲמוֹן מִצְרַיִם וְהוֹרִדֵהוּ… שָׁם אַשּׁוּר וְכָל קְהָלָהּ, שָׁם מֶשֶׁךְ תֻּבַל וְכָל הֲמוֹנָהּ… כֻּלָּם עֲרֵלִים מְחַלְּלֵי חֶרֶב, שָׁמָּה נְסִיכֵי צָפוֹן» — «Сын человеческий, плачь о множестве Египта и низведи его… там Ашур и всё его множество; там Мешех, Туваль и всё их множество; все они, поражённые, павшие от меча, и нисходят необрезанными в глубины земли, ибо они наводили ужас на земле живых; там князья севера». Автор приводит стихи сходного смысла из (Йешаяху 5:14), указывая, что наследуют Геином те, у кого нет законодательства «мила». Напротив, у нас есть стих, обещающий соблюдающим завет «брит мила», что они не испытают такой участи: например, сказано (Зехарья 9:11): «גַּם אַתְּ בְּדַם בְּרִיתֵךְ שִׁלַּחְתִּי אֲסִירַיִךְ מִבּוֹר אֵין מַיִם בּוֹ» — «и ты — кровью твоего завета Я отпустил твоих узников из ямы, в которой нет воды». Ещё один стих, намекающий на то же обещание, находится в (Мишлей 31:21): «לֹא תִירָא לְבֵיתָהּ מִשָּׁלֶג כִּי כָל בֵּיתָהּ לָבוּשׁ שָׁנִים» — «не боится дом её снега, ибо весь дом её одет в שנים». Мидраш понимает слово «שלג» («снег») как намёк на Геином. До сих пор — Танхума. Поэтому стало обычаем совершать обрезание даже младенцам, умершим прежде, чем можно было совершить этот обряд при жизни (ср. Йоре Деа 263).
זכו ישראל במצוה זאת שהיא מוחזקת בידם ובה הובטחו על שלש מתנות, על מלכות בית דוד שלא תפסק, ועל מתנת הארץ שתהיה להם לאחוזת עולם, ועל השכינה שתהיה שורה בישראל, ושלשתן רמוזות בפרשה זו, מלכות בית דוד, שאמר ונתתיך לגוים ומלכים ממך יצאו, והכתוב הזה בברית, ומצינו במלכות בית דוד ברית, הוא שכתוב (תהלים פט) כרתי ברית לבחירי נשבעתי לדוד עבדי, עד עולם אכין זרעך ובניתי לדור ודור כסאך סלה. מתנת הארץ, הוא שאמר ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגוריך את כל ארץ כנען לאחוזת עולם, באר שתהיה הארץ לישראל אחזת עולם שלא יירשוה ושלא יושיבוה רק הם, ואם אולי יגלו ממנה ישובו אליה כי אחזת עולם היא להם, לא לעו"ג, וזה הוא סימן גדול לישראל שמיום שגלו ממנה לא נתישבה שם אומה כלל אבל היא חרבה ושממה עד שישובו אפרוחיה לתוכה. השכינה שתשרה בישראל, הוא שאמר והייתי להם לאלהים, כלומר להם לבדם ולא לעו"ג. ואשרי העם שהובטח בשלש מתנות כאלה, מלכות בית דוד שלא תפסק לעולם, ושתהיה הארץ הקדושה להם לבדם מתנה לאחוזת עולם, ושתהיה השכינה שורה ביניהם, מה שלא זכו שום אומה מעו"ג לאחד מכל אלו, וזה שאמר דוד (תהילים קמ״ד:ט״ו) אשרי העם שככה לו אשרי העם שה' אלהיו.
English translation not yet available
Удостоился Израиль этой заповеди, которая крепко удерживается в их руках, и ею им обещаны три дара: царство дома Давида, чтобы не прекратилось; дар земли, чтобы была им во владение навек; и Шхина, чтобы пребывала в Израиле. И все три намекнуты в этой главе. Царство дома Давида — как сказано: «וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵאוּ» — «и сделаю тебя народами, и цари выйдут из тебя» (Берешит 17:6); и этот стих — в завете. И мы находим у царства дома Давида «завет», как написано (Теилим 89): «כָּרַתִּי בְרִית לִבְחִירִי, נִשְׁבַּעְתִּי לְדָוִד עַבְדִּי; עַד עוֹלָם אָכִין זַרְעֶךָ, וּבָנִיתִי לְדֹר וָדֹר כִּסְאֲךָ סֶּלָה» — «Я заключил завет с избранником Моим, поклялся Давиду, рабу Моему: до века утвержу семя твоё и воздвигну из поколения в поколение престол твой, сэла». Дар земли — как сказано: «וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ, אֵת כָּל אֶרֶץ כְּנַעַן, לַאֲחֻזַּת עוֹלָם» — «и дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоих странствий, всю землю Кнаан, во владение вечное» (Берешит 17:8); он разъяснил, что земля будет Израилю владением вечным — её не унаследуют и не заселят никакие другие, кроме них; и если, быть может, будут изгнаны из неё, то возвратятся в неё, ибо она — владение вечное для них, а не для народов мира. И это — великий знак для Израиля: со дня, когда они были изгнаны из неё, не заселился там никакой народ вообще, но она разрушена и пуста, пока не возвратятся её птенцы в неё. Шхина, чтобы пребывала в Израиле, — как сказано: «וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים» — «и буду им Богом» (Берешит 17:8), то есть только им, а не народам мира. И счастлив народ, которому обещаны такие три дара: царство дома Давида, которое не прекратится вовек; и чтобы святая земля была только им — даром во владение вечное; и чтобы Шхина пребывала среди них, — чего не удостоилась ни одна из народов мира даже одного из этого. И это то, что сказал Давид (Теилим 144:15): «אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לוֹ, אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁה' אֱלֹהָיו» — «счастлив народ, которому так; счастлив народ, чей Бог — ה'».
The Jewish people merited this commandment as a result of which they have received three promises. 1) The kingdom of the house of David. that would endure forever. 2) the gift of the land of Israel which would remain our inheritance forever. 3) that the Presence of G-d would be manifest over the people of Israel. All these three promises have been hinted at in this paragraph. The promise involving the dynasty of the house of David is alluded to in the words ונתתיך לגוים ומלכים ממך יצאו “I will give you to be nations, and kings will come forth from you.” (17,6). This verse speaks of the consequences of this covenant. We also have a verse in Psalms 89,4-5 concerning David which uses similar language. כרתי ברית לבחירי נשבעתי לדוד עבדי עד עולם אכין זרעך ובניתי לדור דור כסאך סלה, “I have made a covenant with My chosen one; I have sworn to My servant David ‘I will establish your offspring forever, I will confirm your throne for all generations.’” The gift of the land of ארץ ישראל is hinted at in our paragraph when the Torah writes (verse 8 in our chapter) ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגוריך את כל ארץ כנען לאחוזת עולם, “and I have given to you and to your descendants after you the whole land of Canaanas an eternal possession.” The meaning of this verse is that though there may be times when others occupy this land it will never be theirs, and the Jewish people will return to it in due course after their exile.” The proof of the truth of this promise is that no nation which tried to settle in this land ever succeeded to make it a land of milk and honey as it had been when occupied by the Jewish people. It remained largely desolate ever since the destruction of the Holy Temple. The reference to he third promise that G-d’s presence would be manifest over the Jewish people is based on 17,8 והייתי להם לאלוקים, “I will remain as their G-d.” This means that only the Jewish people will be able to claim G-d as their exclusive national G-d. Hail to the nation to whom three such assurances have been given. No other nation has ever received such a package of promises. This is what David had in mind when he said (Psalms 144,15) אשרי העם שככה לו, אשרי העם שה' אלוקיו “hail to the people who have it so; happy the people whose G-d is the Lord.”
English translation not yet available
Еврейский народ удостоился этой заповеди, вследствие чего получил три обещания: 1) царство дома Давида, которое будет существовать вечно; 2) дар земли Эрец Исраэль, которая останется нашим наследием навек; 3) что Присутствие Бога будет явно пребывать над народом Израиля. Все эти три обещания намекнуты в этом разделе. Обещание, касающееся династии дома Давида, намекнуто словами: «וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵאוּ» — «и сделаю тебя народами, и цари выйдут из тебя» (Берешит 17:6). Этот стих говорит о последствиях данного завета. Также есть стих о Давиде в (Теилим 89:4–5), использующий подобный язык: «כָּרַתִּי בְרִית לִבְחִירִי נִשְׁבַּעְתִּי לְדָוִד עַבְדִּי עַד עוֹלָם אָכִין זַרְעֶךָ וּבָנִיתִי לְדֹר דּוֹר כִּסְאֲךָ סֶּלָה» — «Я заключил завет с избранником Моим; поклялся Давиду, рабу Моему: “вовек утвержу потомство твоё, и из поколения в поколение упрочню престол твой”». Дар земли «Эрец Исраэль» намекнут в нашем разделе, когда Тора пишет (стих 8 в нашей главе): «וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֵת כָּל אֶרֶץ כְּנַעַן לַאֲחֻזַּת עוֹלָם» — «и дам тебе и потомству твоему после тебя всю землю Кнаан во владение вечное» (Берешит 17:8). Смысл этого стиха — что хотя могут быть времена, когда другие занимают эту землю, она никогда не станет их; и еврейский народ в своё время вернётся в неё после изгнания. Доказательство истинности этого обещания — что никакой народ, пытавшийся заселиться в этой земле, не смог сделать её землёй молока и мёда, какою она была при Израиле; после разрушения Бейт а-Микдаш она оставалась в значительной степени пустынной. Намёк на третье обещание — что Присутствие Бога будет явно пребывать над еврейским народом — основан на (Берешит 17:8): «וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים» — «и буду им Богом». Это означает, что лишь еврейский народ сможет утверждать, что Бог является его исключительным национальным Богом. Блажен народ, которому даны три такие заверения: ни один другой народ никогда не получил такого пакета обещаний. Это имел в виду Давид, когда сказал (Теилим 144:15): «אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לוֹ, אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁה' אֱלֹהָיו» — «счастлив народ, которому так; счастлив народ, чей Бог — ה'».