בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישא עיניו וירא. ראה בחוש העין שלשה אנשים נצבים עליו, והוסיף שנית לשון וירא לבאר כי הוסיף לראות בעין השכל והתבונן בהם והכיר שהם מלאכים, ולכך אמר וירץ לקראתם וישתחו ארצה. והמלאכים האלה היו מיכאל רפאל גבריאל, מיכאל בא לבשר את שרה ולהציל את לוט שהם שתי שליחות חסד ורחמים, רפאל לרפאות את אברהם, גבריאל להפוך את סדום, וזהו שכתוב ויבאו שני המלאכים סדומה בערב, והוא מיכאל וגבריאל, מיכאל להציל את לוט, גבריאל להפוך את סדום, וזהו שכתוב ויהפך את הערים ולא אמר ויהפכו. ומה שאמרו רבותינו ז"ל אין מלאך אחד עושה שתי שליחות, לא אמרו אלא כשהם זה הפך זה, שהרי המלאך הממונה על הרחמים לא יתכן שיעשה דין שהוא הפכו, והמלאך הממונה על הדין לא יבא על הרחמים, אבל כשהם שתי שליחות של דין או של רחמים עושה ואפי' כמה שליחות, ועל כן תמצא שעשה מיכאל שתי שליחות של חסד בשורת התולדה לשאינה ראויה להוליד, והצלת לוט שלא היה ראוי להצלה. ואם תאמר שימסר בידו גם השלישית והיא הרפואה כי הכל בכלל חסד הוא, הא לאו דידיה הוא, והיה מסיג בזה גבולו של רפאל, ולכך נמסר לכל אחד ואחד מה שיש בכח פקידתו ומנויו לעשות ושלא להסיג גבול, כי כה משפט העליונים, ממה שכתוב (איוב כ״ה:ב׳), עושה שלום במרומיו. ועוד תמצא אם תשכיל בפרשה כי נגלית לו כאן השכינה עם מחנותיה, שהרי ג' המלאכים האלה מלאכי צבאות הם, ומארבע מחנות שכינה הם.
English translation not yet available
«И поднял глаза свои и увидел…» (Берешит 18:2). В этот момент у него было лишь смутное видение приближающихся. «Три человека стояли над ним» (Берешит 18:2) — уже рядом с ним. В этот момент Тора повторяет слово «и увидел», ибо только теперь Авраам увидел их вблизи. В этот момент он также понял, что это ангелы; поэтому Тора пишет, что Авраам побежал к ним и пал ниц перед ними на землю. Ангелами были Михaэль, Рефаэль и Гавриэль. Михaэль был назначен сообщить, что Сара родит, и спасти Лота; обе эти миссии были миссиями Хесед и милосердия, и потому относятся к одной категории. Рефаэль имел поручение исцелить Авраама. Поручение Гавриэля было — обратить Сдом. Поэтому Тора пишет (Берешит 19:1): «и пришли два ангела в Сдом вечером» — это Михaэль и Гавриэль. Поскольку поручение Михaэля — спасти Лота, мы находим, что, описывая разрушение Сдома, Тора употребляет единственное число, говоря (Берешит 19:25): «и Он обратил эти города», а не «и они обратили эти города». Отсюда мы учим: хотя один ангел не исполняет две миссии разных категорий — например, исходящую из меры Суда и исходящую из меры Милосердия, — он может исполнять две миссии, когда обе исходят из одной меры; в данном случае — из меры Милосердия. Поэтому мы находим, что Михaэль выполняет, по видимости, две разные миссии: он принёс Саре, прежде не способной зачать, весть любви и надежды, и он спас Лота, у которого не было истинного права на спасение. И если спросишь: если так, зачем нужен был особый ангел, чтобы исцелить Авраама — ведь исцеление также относится к мере Милосердия? Разве не мог Михaэль исполнить и это поручение? Дело в том, что исцеление — не его (область); и если бы Михaэль принял это поручение, он бы вторгся в пределы Рефаэля. Поэтому Всевышний поручил каждому из этих ангелов только то, что находится в пределах его полномочий. В высших мирах не допускается перекрытие областей полномочий; на это указывает Ийов 25:2: «Творит мир в высотах Своих». И ещё: если ты посмотришь на нашу главу разумным взглядом, ты обнаружишь, что Всевышний дал Аврааму проникновение в устройство небесных иерархий: эти три ангела были ангелами воинств и из четырёх станов, окружающих Шхина.
וישא עיניו וירא, “He raised his eyes and saw, etc.” At this point he had only a dim vision of someone approaching. שלשה אנשים נצבים עליו, “three men already on top of him.” At this point the Torah repeats the word וירא, as only now did Avraham see these people close up. At this point he also realised that they were angels. This is why the Torah writes that Avraham ran towards them and prostrated himself before them on the ground. The angels were Michael, Raphael, and Gavriel. Michael had been assigned the task of announcing that Sarah would have a child and to save Lot. Both of these assignments were expressions of G’d’s love or mercy respectively, and could therefore be described as being of the same category. Raphael had the task of healing Avraham. Gavriel’s task was to turn Sodom upside down. This is why the Torah writes (19,1) “the two angels arrived at Sodom in the evening.” This is a reference to Michael and Gavriel. Since it was Michael’s task to save Lot we find that when describing the destruction of Sodom the Torah uses the singular when it writes (19,25) ויהפוך את הערים האלה, “he” turned these cities upside down,” instead of writing “they” turned these cities upside down.” We learn from this that whereas one angel may not carry out two tasks of different categories, such as one that emanates from G’d’s attribute of Justice and another emanating from the attribute of Mercy, he may carry out two assignments when both originate from the same attribute, in this instance the attribute of Mercy. This is why we find Michael performing what appear to be two separate tasks. He gave Sarah, who had previously been unable to conceive, a message of love and hope, and he saved Lot who did not have a valid claim to be saved. Should you ask, if so, why was a special angel needed to heal Avraham? Is not healing another aspect of G’d’s attribute of Mercy? Could not Michael have performed this task also? The fact is that healing, especially people who deserve to be healed, is not part of the heading of performing an act of loving kindness. If Michael had accepted that assignment he would have trespassed on Raphael’s territory. This is why G’d assigned to each of these angels only tasks which were within their respective spheres of competence. It is not permissible in the celestial regions to have overlapping areas of competence; this is what is meant by Job 25,2 “He imposes peace in His celestial regions.” If you look at our paragraph with an analytical eye you will discover that G’d granted Avraham an insight into he workings of the celestial hierarchies. These three angels were the respective heads of three of G-d’s “armies.” They were part of the four encampments (armies) surrounding the שכינה, “the Divine Presence.”
English translation not yet available
А в Берешит Рабба: везде, где ты находишь Михaэля, там — честь Шхина; поэтому, увидев их, он побежал за ними, как бегут за Шхина. А то, что открылись трое, а не все четверо, — всё по потребности: ангел Хесед — на две миссии, которые были Хесед; ангел милосердия — на исцеление; ангел суда — на разрушение Сдома; а четвёртый уже открылся ему «между рассечёнными» (בין הבתרים). И пойми это.
ובבראשית רבה בכל מקום שתמצא מיכאל שם כבוד השכינה, ולכך בראותו אותם רץ אחריהם כרץ אחר השכינה. ומה שנגלו שלשה ולא ארבעתם, הכל לפי הצורך, מלאך החסד על שתי שליחות שהיו של חסד, מלאך הרחמים על הרפואה, מלאך הדי על חרבן סדום, והרביעי כבר נגלה לו בין הבתרים. והבן זה.
English translation not yet available
И в Берешит Рабба [сказано]: «Везде, где ты находишь Михаэля, там слава Шхины». И потому, увидев их, он побежал за ними, как бежал бы за Шхиной. А то, что явились трое, а не все четверо, — всё по необходимости: ангел милосердия — для двух поручений, связанных с милосердием; ангел милости — для исцеления; ангел суда — для разрушения Сдома. А четвёртый уже являлся ему при «рассечении между частями» (Завете между рассечёнными частями). И пойми это.
We have been told in Shemot Rabbah 2,8 that wherever you encounter the archangel Michael you encounter the glory of the שכינה. When Avraham beheld these three angels and he ran after them he was actually running after the שכינה, trying to welcome it. As to the fourth “army,” G-d employs His forces in accordance with the requirements of the occasion. The fourth “army” had already been revealed to Avraham in chapter fifteen during the episode of the covenant between the pieces.
English translation not yet available
Нам передано в Мидраш Рабба, Шмот Рабба 2:8, что всякий раз, когда ты встречаешь архангела Михаэля, ты встречаешь славу Шхины. Когда Авраам увидел этих трёх ангелов и побежал за ними, он на самом деле бежал за Шхиной, стремясь приветствовать её. Что же до четвёртого «воинства», Всевышний приводит в действие Свои силы в соответствии с потребностью момента. Это четвёртое «воинство» уже было явлено Аврааму в пятнадцатой главе, в истории о союзе «между рассечёнными частями».