בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הכצעקתה הבאה אלי. על דרך הפשט באור הכתוב כתרגומו הכצעקתה הבאה אלי עשו חייבים כליה, זהו שאמר כלה, ואם לא יעשו תשובה אענישם, זהו ואם לא תייבין אתפרע, ועשה מלת אדעה מלשון (שופטים ח טז) ויודע בהם את אנשי סכות. (תהילים קל״ח:ו׳) וגבוה ממרחק יידע.
English translation not yet available
«По воплю её, пришедшему ко Мне…» На уровне Пшат объяснение стиха — по его переводу (Таргум): «по воплю, пришедшему ко Мне, они совершили — подлежат уничтожению»; это и сказал: «уничтожение» (כלה). «А если нет» — если они сделают Тшува, Я накажу их; это — «а если не покаются — взыщу». И сделал слово «узнаю» (אדעה) в значении (Шофтим 8:16): «и наказал ими людей Суккота». (Теилим 138:6): «и высокого издали узнаёт».
הכצעקתה הבאה אלי, “if it is indeed like the outcry that has come to Me, etc.” The plain meaning of the text is exactly in line with the way Onkelos translates it, “if as the complaint that has come to Me they have done I will make an end of them.” This is the meaning of the word כלה, “they are guilty of extinction.” Unless they would repent G’d would now punish them. The words ואם לא, “and if not,” mean “if they will not repent.” The word ואדעה in this instance means punishment as it does in Judges 8,16 ויודע בהם אנשי סכות, “he punished them with them (the briers).” The author quotes additional examples of the root ידע appearing in that sense.
English translation not yet available
«По воплю, пришедшему ко Мне…» (Берешит 18:21). Простой смысл текста в точности соответствует тому, как переводит Онкелос: «если согласно жалобе, пришедшей ко Мне, они поступили — Я положу им конец». Таков смысл слова כלה: «они повинны уничтожению». Если они не сделают Тшува, Всевышний теперь накажет их. Слова ואם לא («а если нет») означают: «если они не раскаются». Слово ואדעה здесь означает «наказание», как в (Шофтим 8:16): «и наказал ими людей Суккота». Автор приводит дополнительные примеры употребления корня ידע в этом значении.
וע"ד המדרש הכצעקתה, הכצעקתם אין כתיב כאן אלא הכצעקתה ואיזו, זו צעקתה של ריבה בבראשית רבה.
English translation not yet available
А по Мидраш: «по воплю её» (הכצעקתה) — ведь не написано здесь «по воплю их» (הכצעקתם), а «по воплю её»; и какой это? — это вопль девицы (ריבה) в Берешит Рабба.
A Midrashic approach: the word הכצעקתה is unusual as we would have expected it to be in the plural, הכצעקתם, referring to more than one single outcry, complaint. It appears therefore that the Torah had in mind a special outcry, namely the one by the soul of the girl they had murdered in such a cruel manner (Bereshit Rabbah 49,6).
English translation not yet available
По Мидраш: слово הכצעקתה необычно, ибо мы ожидали бы его во множественном числе — הכצעקתם, относящемся более чем к одному воплю, жалобе. Следовательно, Тора имела в виду особый вопль, а именно вопль души девушки, которую они убили столь жестоким образом (Берешит Рабба 49:6).
וע"ד הקבלה הכצעקתה הבאה אלי, אנשי סדום כפרו בשם המיוחד כאנשי העיר והמגדל, ולכך כתוב כאן וירד ה', וכאן ארדה נא, כי הראה להם כחו. ויאמר הכתוב ארד ממדת רחמים למדת הדין, ואראה ברחמים, כסוד (שמות ב) וירא אלהים את בני ישראל. הכצעקתה כלומר הכצעקת ה"א הבאה אלי במדת הדין עשו, אכלם במדת הדין, ואם לא אדעה, כלומר אמשיך אל הדעת, כסוד וידע אלהים. ענין הכתוב (שמות ג) הנה צעקת בני ישראל באה אלי, שהיא צועקת לפני המלך ה' מתוך הלחץ הגדול אשר מצרים לוחצים אותם.
English translation not yet available
А по Каббала: «по воплю её, пришедшему ко Мне» — люди Сдома отрицали Имя особое, как люди города и башни; поэтому написано здесь: «и сошёл ה'» (Берешит 11:5), а здесь: «сойду же» (ארדה נא), ибо Он показал им Свою силу. И сказал стих: «сойду» — от меры милосердия к мере суда, «и посмотрю» — в милосердии, по Сод (Шмот 2): «и увидел Элоким сынов Израиля». «По воплю её» — то есть по воплю ה״א, пришедшему ко Мне в мере суда, они поступили; «уничтожу их» — мерой суда. «А если нет — узнаю» (אדעה), то есть протяну к Даат, по Сод «и познал (וידע) Элоким». Смысл стиха (Шмот 3): «вот, вопль сынов Израиля пришёл ко Мне» — ибо она (Шхина) взывает пред Царём ה' из‑за великого гнёта, которым Египет угнетает их.
A kabbalistic approach: The words הכצעקתה הבאה אלי mean that the people of Sodom refused to accept any celestial authority, were atheists in the truest sense of the word, just as the people who had built the Tower before G’d dispersed them and confused their language. The Torah wrote here that “G’d descended,” just as it had written וירד ה' לראות “G’d descended in order to see, etc.,” in Genesis 11,5 before G’d meted out the punishment. The Torah means that the reason G’d “descended” was to demonstrate His power on earth. The attribute of Mercy is perceived as being “at home” in a higher celestial region than the attribute of Justice. When G’d is described as “descending,” this means that whereas before He had operated by means of the attribute of Mercy, He now “descended” from that region to activate the attribute of Justice. Nonetheless, the attribute of Mercy would not be totally excluded, hence G’d added the words ואראה, “and I shall see, i.e. evaluate before I decide.” We find something similar (in reverse fashion) in Exodus 2, 25 וירא אלוקים את בני ישראל, “and G’d (the attribute of Justice) ‘saw’ the children of Israel.” In that instance the Israelites who had experienced mostly the attribute of Justice at work, were now going to experience the attribute of Mercy, as a result of their prayers and G’d’s response as related in Exodus 2,23-24). The word הכצעקתה would have to be understood as הכצעקת ה-"אלף" “if as its outcry to the א, i.e. to the מדת הדין, to the attribute of Justice, עשו, “they have done,”...”I will finish them off with the attribute of Justice, i.e. כלה.” The verse continues: ואם לא אדעה, “if not I will continue to employ the attribute represented by דעת” such as in Exodus 2,25 וידע אלוקים, “G’d became aware, i.e. His attribute of Mercy became actively aware.” To sum up the meaning of Exodus 2,25: “Here the outcry from the children of Israel has come to Me and outcry the people address to the King, G’d, due to the great pressure to which the Egyptians have subjected them.”
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי означают, что жители Сдома отказались признавать какую бы то ни было небесную власть, были атеистами в подлинном смысле слова — подобно людям, построившим Башню, прежде чем Всевышний рассеял их и смешал их язык. Тора написала здесь, что «Всевышний нисшёл», как она написала וַיֵּרֶד ה' לִרְאֹת «и нисшёл Всевышний, чтобы увидеть и т. д.» (Берешит 11:5), прежде чем Всевышний назначил наказание. Смысл Торы в том, что причина, по которой Всевышний «нисшёл», — чтобы явить Его силу на земле. Атрибут Милосердия воспринимается как «обитающий» в более высокой небесной области, чем атрибут Суда. Когда о Всевышнем сказано, что Он «нисходит», это означает: если прежде Он действовал посредством атрибута Милосердия, то теперь Он «нисходит» из той области, чтобы привести в действие атрибут Суда. Однако атрибут Милосердия не будет полностью исключён; поэтому Всевышний добавил слова וְאֶרְאֶה, «и Я увижу», то есть: «оценю прежде, чем решу». Нечто подобное (в обратном порядке) мы находим в Шмот 2:25: וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל «и увидел Элоким (атрибут Суда) сынов Израиля». В том случае Израиль, переживавший главным образом действие атрибута Суда, должен был теперь испытать атрибут Милосердия — вследствие их молитв и ответа Всевышнего, как сказано в Шмот 2:23–24. Слово הַכְּצַעֲקָתָהּ следует понимать как הַכְּצַעֲקַת ה־"אָלֶף" — «если, как её вопль к א, то есть к מִדַּת הַדִּין, к атрибуту Суда, עָשׂוּ — “они сделали”... Я покончу с ними атрибутом Суда», то есть כָּלָה. Стих продолжает: וְאִם־לֹא אֵדָעָה «а если нет — Я продолжу применять атрибут, обозначаемый Даат», как в Шмот 2:25: וַיֵּדַע אֱלֹהִים «и узнал Элоким», то есть: Его атрибут Милосердия стал деятельно «осознавать». Итоговый смысл Шмот 2:25 таков: «Вот, вопль сынов Израиля пришёл ко Мне — вопль, который народ обращает к Царю, Всевышнему, из-за великого гнёта, которому египтяне их подвергли».