בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי משחיתים אנחנו. היה להם לומר כי משחית ה', אבל תלו הפעולה בעצמם ולא זזו משם עד שהודו על כרחם כי אין הדבר תלוי בהם אבל הם שלוחים מאת הש"י, זהו שהוצרכו לומר וישלחנו ה' לשחתה. וזהו שאמר הכתוב (איוב ד׳:י״ח) הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה. וכתיב (שם טו) הן בקדושיו לא יאמין ושמים לא זכו בעיניו. הן בקדושיו לא יאמין אלו החסידים והנביאים והקדושים שנאמר עליהם (תהילים ט״ז:ג׳) לקדושים אשר בארץ המה. וכן מצינו במשה רבינו ע"ה שאמר (דברים א׳:י״ז) והדבר אשר יקשה מכם וגו', ונסתפק לו בעונש הזה דין בנות צלפחד. וכן שמואל הנביא ע"ה שאמר לשאול (שמואל א ט׳:י״ט) אנכי הרואה, וכשבא למשוח את דוד וראה את אליאב אמר (שם טז) אך נגד ה' משיחו, אמר לו הש"י אל תביט אל מראהו וגו' כי האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב. וכן דוד שאמר (תהילים מ׳:ט׳) ותורתך בתוך מעי, טעה בדבר שאפילו תינוקות של בית רבן יודעין אותו. וכן דבורה ששבחה את עצמה ואמרה (שופטים ה ז) עד שקמתי דבורה שקמתי אם בישראל, נסתלק ממנה רוח הקודש והוצרכה לומר (שם) עורי עורי דבורה עורי עורי דברי שיר. ובמלאכיו ישים תהלה אלו המלאכים שנשתלחו לסדום שאמרו משחיתים אנחנו, על שנתגאו ותלו הדבר בעצמם נדחו ממחיצתם קל"ח שנה. באור זה שלא נשתלחו בשליחותו של הקב"ה עד יעקב שחזרו אליו בשליחותו, שנאמר (בראשית כ״ח:י״ב) והנה מלאכי אלהים וגו'. וממהפכת סדום שהיה אברהם אבינו באותה שעה בן צ"ט שנה עד שבאו מלאכי אלהים הללו ליעקב תמצא קל"ח שנה. וזה שכתוב שם עולים ויורדים בו, כלומר אותם שעלו במהפכת סדום עכשיו יורדים בו, וכל זמן הזה נענשו ולא הלכו בשליחות של מקום כלל. ומכאן יש עונש גדול למי שהוא תולה כבודו של הקב"ה בעצמו, כי כל העולם כולו ומלואו לא נבראו אלא לכבודו ית', ואין ראוי לתת כבודו לאחר.
English translation not yet available
«Ибо мы разрушаем». Им следовало сказать: «ибо разрушает Ашем»; но они приписали действие себе и не сдвинулись оттуда, пока не признали, против воли, что дело не зависит от них, а они — посланники от имени Благословенного, — это то, что им нужно было сказать: «и послал нас Ашем разрушить её». И это то, что сказал стих: «Вот, в рабах Своих Он не доверяет, и в малахим Своих кладёт порицание» (Иов 4:18). И написано (там же 15:15): «Вот, святым Своим Он не доверяет, и небеса не чисты в глазах Его». «Вот, святым Своим Он не доверяет» — это хасидим, и пророки, и святые, о которых сказано: «к святым, которые на земле они» (Теилим 16:3). И так мы находим у Моше, учителя нашего, мир ему, что он сказал: «и дело, которое будет трудно для вас…» (Дварим 1:17), — и сомнением (неясностью) наказан он в этом — в законе о дочерях Целофхада. И так Шмуэль-пророк, мир ему, сказал Шаулю: «я — провидец» (Шмуэль I 9:19); и когда пришёл помазать Давида и увидел Элиава, сказал: «несомненно, пред Ашемом — помазанник Его» (Шмуэль I 16:6); сказал ему Благословенный: «не смотри на вид его… ибо человек видит глазами, а Ашем видит сердцем» (Шмуэль I 16:7). И так Давид сказал: «и Твоя Тора — внутри моих внутренностей» (Теилим 40:9) — ошибся в деле, которое даже дети в доме учения знают. И так Двора, которая восхвалила себя и сказала: «пока не встала Двора, встала как мать в Израиле» (Шофтим 5:7), — отошёл от неё Руах а-Кодеш, и ей пришлось сказать: «пробудись, пробудись, Двора, пробудись, пробудись, произнеси песнь» (Шофтим 5:12). «И в малахим Своих кладёт порицание» — это малахим, посланные в Седом, которые сказали: «мы разрушаем»; за то, что возгордились и приписали дело себе, были отринуты от своей области на сто тридцать восемь лет. Пояснение этому: они не были посланы по поручению Святого, благословен Он, до Яакова, когда вернулись к нему с Его поручением, как сказано: «и вот, малахей Элоким…» (Берешит 28:12). И от переворота (разрушения) Седома, когда Авраам, отец наш, был в то время девяносто девяти лет, до того как пришли эти малахей Элоким к Яакову, найдёшь сто тридцать восемь лет. И это то, что написано там: «поднимаются и спускаются по ней», то есть те, которые поднялись при перевороте Седома, теперь спускаются по ней; и всё это время они были наказаны и вовсе не ходили с миссией от Всевышнего. И отсюда — великое наказание тому, кто приписывает себе славу Святого, благословен Он, ибо весь мир и всё, что наполняет его, не были сотворены иначе как для Его славы, да будет Он благословен, и не подобает отдавать Его славу другому.
כי משחיתים אנחנו, “for we are about to destroy, etc.” They should have said: “G’d is about to destroy this place.” Instead they made it appear as if they had a free hand in the matter. This is why G’d did not allow them to move from the town until they had made an admission that they themselves were unable to do anything by themselves, but that they merely carried out a mission from G’d. This is the meaning of the line (verse 13) “and G’d has dispatched us to destroy it.“ What happened in this instance with the angels lends support to what we read in Job 4,18 הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, “If He cannot trust His own servants, and casts reproach on His angels.” Another verse along similar lines is found in Job 15,15: הן בקדושיו לא יאמין ושמים לא זכו בעיניו, “He puts no trust in His holy ones; the heavens are not guiltless in His sight.” We find that even Moses was guilty of a similar slip of the tongue when — concerning the appointment of the chiefs of tens, fifty, hundred and thousands in Deut. 1,17 — he said: ”any matter which is too difficult for you, bring it to me so that I can hear it;” He was punished for this arrogant-sounding comment by being unable to resolve the problem posed by the daughters of Tzelofchod without first inquiring from G’d about their status as potential heirs. The prophet Samuel also once became guilty of such arrogance when he described himself to King Saul as “I am the Seer” (Samuel I 9,19). G’d showed him that he had been arrogant when he was unable to pick the son of Yishai who was to replace Saul as King. He had picked Eliav (Samuel I 16,6). G’d had to tell him that whereas he, Samuel, was only able to judge exteriors it was reserved for G’d to judge a person’s interior (Samuel I 16,7). David too was once guilty of such arrogance when he said ותורתך בתוך מעי , “and your Torah is in my entrails.” [He meant I can divine Your law as a gut-feeling. Ed.] (Psalms 40,9). David was punished in that he forgot the kind of commandment which even children in elementary school are familiar with. [I presume that the author refers to David having forgotten that the Holy Ark must be carried only on the shoulders of the Levites and not in a carriage. This law is clearly spelled out in Numbers 7,9. Had he not forgotten, Uzzah might not have died. compare Samuel II 6,7. Ed.] The prophetess Devorah who complimented herself even in the song of thanksgiving when she said עד שקמתי אם בישראל “until I arose to function as a mother for Israel,” (Judges 5,7). According to our sages the moment she said these words the Holy Spirit departed from her and she regained it only in verse 12 of the same chapter when she said: עורי עורי דבורה דברי שיר, “awake, awake Deborah utter a song.” As to the verse in Job 4,18 in which we heard that G’d even has occasion to rebuke the angels, this was a reference to the incident here where the angels arrogated to themselves the right to say: “we are going to destroy the place.” According to Bereshit Rabbah 50,9 the angels who were guilty of this statement were not allowed to return to their celestial habitat nor to perform another function on earth for 138 years, i.e. not until “and here angels of the Lord were ascending and descending on it,” (the ladder in Yaakov’s dream in Genesis 28,12). This vision is taken as proof that only at that time were these angels allowed back to earth to perform a function there. From all the above we learn that if someone makes use of G’d’s glory to enhance his own reputation he will face a major punishment.
English translation not yet available
«Ибо мы разрушаем…» (Берешит 19:13). Им следовало сказать: «Бог разрушает это место». Вместо этого они представили дело так, будто имеют в нём свободную власть. Поэтому Бог не позволил им сдвинуться из города, пока они не признали, что сами по себе не способны ничего сделать, а лишь исполняют поручение от Бога. Это смысл слов (стих 13): «и Ашем послал нас разрушить её» (Берешит 19:13). Происшедшее здесь с малахим служит поддержкой тому, что сказано в Иов 4:18: «Вот, в рабах Своих Он не доверяет, и на малахим Своих возлагает порицание». Другой, сходный по смыслу стих — Иов 15:15: «Вот, святым Своим Он не доверяет; и небеса не чисты в Его глазах». Мы находим, что даже Моше был виновен в подобной оговорке, когда — говоря о назначении начальников десятков, пятидесятков, сотен и тысяч в Дварим 1:17 — сказал: «всякое дело, которое будет слишком трудно для вас, принесите ко мне, и я услышу его»; он был наказан за это звучащее высокомерно высказывание тем, что не смог решить вопрос о дочерях Целофхада, не обратившись прежде к Богу относительно их статуса как возможных наследниц. Пророк Шмуэль также однажды оказался виновен в подобной самоуверенности, когда сказал царю Шаулю: «я — провидец» (Шмуэль I 9:19). Бог показал ему, что он проявил самоуверенность, когда он не смог выбрать сына Ишая, которому предстояло заменить Шаула на царстве: он выбрал Элиава (Шмуэль I 16:6). Бог должен был сказать ему, что в то время как он, Шмуэль, способен судить лишь по внешности, Богу принадлежит судить о внутреннем человека (Шмуэль I 16:7). Также и Давид однажды был виновен в подобной самоуверенности, когда сказал: «и Твоя Тора — внутри моих внутренностей» (Теилим 40:9). Давид был наказан тем, что забыл такую заповедь, которую знают даже дети в начальной школе. Пророчица Двора, которая похвалила себя даже в песне благодарения, сказав: «пока не встала я, Двора, встала как мать в Израиле» (Шофтим 5:7). По словам наших мудрецов, в тот миг, когда она произнесла эти слова, от неё отошёл Руах а-Кодеш, и она вернула его лишь в стихе 12 той же главы, когда сказала: «пробудись, пробудись, Двора, произнеси песнь» (Шофтим 5:12). Что касается стиха Иов 4:18, где мы слышим, что Бог порою порицает даже малахим, — это относится к случившемуся здесь, когда малахим присвоили себе право сказать: «мы разрушим это место». Согласно Берешит Рабба 50:9, малахим, виновные в этом высказывании, не были допущены вернуться в своё небесное пребывание и не могли исполнить иной функции на земле в течение 138 лет — то есть до времени, когда сказано: «и вот, малахей Ашем поднимаются и спускаются по ней» (лестница в сне Яакова, Берешит 28:12). Это видение считается доказательством того, что лишь тогда этим малахим было позволено вновь спуститься на землю для исполнения миссии. Из всего сказанного мы учим, что если человек использует славу Бога, чтобы возвеличить собственную репутацию, его постигнет великое наказание.