בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וה' המטיר. הזכירו רז"ל בכתוב הזה ג' דעות, וכך דרשו רבי יהודה בר סימון אמר וה' המטיר זה גבריאל. מאת ה' זה הקב"ה. א"ר אליעזר בכל מקום שנאמר וה' הוא ובית דינו. א"ר יצחק בתורה בנביאים ובכתובים מצינו שהדיוט מזכיר שמו שני פעמים, בתורה ויאמר למך לנשיו נשי למך עד כאן במדרש. הרי לך ג' דעות בבאור הכתוב, כי רבי יהודה ייחס השם הראשון לגבריאל שהוא השליח לשחת ויקרא השליח בשם השולח. ור' אליעזר אומר כי הוא ובית דינו הסכימ במשפט ומאתו בא. ור' יצחק אומר שהוא דרך הלשון.
English translation not yet available
«И ה' пролил [дождём]». Наши мудрецы, благословенной памяти, упомянули относительно этого стиха три мнения, и так истолковали. Рабби Йеуда бар Симон сказал: «И ה' пролил» — это Гавриэль. «От ה'» — это Святой, благословен Он. Сказал Рабби Элиэзер: везде, где сказано «и ה'», — это Он и Его суд. Сказал Рабби Ицхак: в Торе, у Пророков и в Писаниях мы находим, что простой человек повторяет своё имя дважды; в Торе: «И сказал Лемех своим жёнам: жёны Лемеха…» — до сих пор [цитата] из Мидраш. Итак, у тебя три мнения в объяснении стиха: ведь Рабби Йеуда отнёс первое Имя к Гавриэлю, который является посланником для разрушения, и посланник назван именем Пославшего. А Рабби Элиэзер говорит, что Он и Его суд согласились в приговоре, и от Него он исходит. А Рабби Ицхак говорит, что это языковой оборот.
וה' המטיר, “and G’d had made it rain, etc.” We find three divergent opinions amongst our sages as to the meaning of the words in this verse. [The basic difficulty is the repeated mention of the name of G’d, i.e. the attribute of Mercy in this verse.] Rabbi Yehudah bar Seymon in Bereshit Rabbah 51,2 understands the angel Gavriel as being the subject of the words וה' המטיר, “and G’d made it rain.” The second expression: מאת ה' מן השמים, he understands as referring to G’d personally; Rabbi Eliezer said that wherever the name of ה' is introduced with the prefix ו, it refers to “G’d with His celestial court.” Rabbi Yitzchak said we find in both the Torah, the Books of the Prophets, as well as in the Hagiographa that ordinary individuals are apt to repeat their own names. He quotes the following verse as example Genesis 4,23: “Lemech said to his wives: ‘wives of Lemech, etc.’” Thus far the quotation from the above Midrash. So you see that there are three interpretations of this verse. Rabbi Yehudah considers Gavriel as the messenger of destruction and he feels that this angel was so described by the words וה' המטיר על סדום ועמורה גפרית ואש, “G’d (His messenger) had made it rain sulphur and brimstone on the city.” Rabbi Eliezer feels that the verse testifies that both G’d Himself and His celestial court agreed to this form of punishment, but that it emanated from G’d directly. Rabbi Yitzchak sees no need to read between the lines of the text but considers the syntax as perfectly normal.
English translation not yet available
«И ה' пролил дождём и т.д.» Мы находим три различных мнения среди наших мудрецов относительно смысла слов этого стиха. [Основная трудность — повторное упоминание Имени ה', то есть атрибута Милосердия, в этом стихе.] Рабби Йеуда бар Сеймон в Мидраш Рабба на Берешит 51:2 понимает, что ангел Гавриэль является субъектом слов «и ה' пролил дождём». Второе выражение — «от ה' с небес» — он понимает как относящееся к Самому Всевышнему. Рабби Элиэзер сказал, что везде, где Имя ה' стоит с префиксом ו, это означает «Всевышний вместе со Своим небесным судом». Рабби Ицхак сказал, что мы находим и в Торе, и в книгах Пророков, и в Писаниях, что обычные люди склонны повторять собственные имена. В качестве примера он приводит Берешит 4:23: «Лемех сказал своим жёнам: “Жёны Лемеха…”». До сих пор — цитата из указанного Мидраш. Итак, ты видишь, что существуют три толкования этого стиха. Рабби Йеуда считает Гавриэля посланником разрушения и полагает, что этот ангел и описан словами: «и ה' пролил на Сдом и на Амору серу и огонь» — то есть: «Всевышний (Его посланник) пролил дождём серу и огонь на город». Рабби Элиэзер считает, что стих свидетельствует: и Сам Всевышний, и Его небесный суд согласились на такое наказание, но оно исходит непосредственно от Всевышнего. Рабби Ицхак не видит нужды искать скрытый смысл текста и считает синтаксис совершенно обычным.
וע"ד הקבלה דעת ר' אליעזר הוא הנכון. וכלל גדול אמרו כל מקום שנאמר וה' הוא ובית דינו.
English translation not yet available
А по пути Каббала мнение Рабби Элиэзера — верное. И великое правило сказали: всякий раз, когда сказано «и ה'», — это Он и Его суд.
A kabbalistic approach: The opinion of Rabbi Eliezer is the correct one. Shemot Rabbah 12,1 postulates as an important rule that every place we encounter the word וה', this is a reference to “G’d plus His celestial court of advisors.”
English translation not yet available
Каббалистический подход: мнение Рабби Элиэзера является верным. Шмот Рабба 12:1 устанавливает как важное правило, что всякий раз, когда мы встречаем слово «и ה'», это относится к «Всевышнему вместе с Его небесным судом советников».
ויש לך להתבונן כי בית דינו הוא שנאמר עליו (בראשית ל״א:י״ג) אנכי האל בית אל, והוא שתרגם יונתן בן עוזיאל עילאה בית שכנתיה, הזכיר לשון בית ולשון שכינה ועליו נאמר במשה רבינו ע"ה (במדבר י״ב:ז׳) בכל ביתי נאמן הוא. והוא הבת הנאצלת מיסוד עולם, כמו שהזכיר הרמב"ן ז"ל בפירושיו בפסוק בכל, והוא שנאמר (שמות י״ג:כ״א) וה' הולך לפניהם יומם, וסמיך ליה ויסע מלאך האלהים, ואינו סמוך רק באור. וכן הזכיר למעלה וה' אמר המכסה אני מאברהם. ואמר ושמרו דרך ה', ולא אמר דרכי. ולמען הביא ה', ולא אמר אביא. וכן בכל מקום שתמצא שם המיוחד בתוספת וא"ו הכוונה בתוספת בית דינו, ואב לכולן וה' המטיר. וכבר ידעת שהוא לשון מטרת.
English translation not yet available
И тебе следует вникнуть, что «Его суд» — это то, о чём сказано: «Я — Бог Бейт-Эль» (Берешит 31:13); и так перевёл Йонатан бен Узиэль: «Вышний — дом Его Шхины», — он упомянул выражение «дом» и выражение «Шхина». И о нём сказано о Моше, учителе нашем, мир ему: «Во всём доме Моём он верен» (Бамидбар 12:7). И это — «дочь» (бат), истекающая (неэцэлет) из Йесод Олам, как упомянул Рамбан, благословенной памяти, в своих комментариях к стиху «во всём», и это то, о чём сказано: «И ה' идёт перед ними днём» (Шмот 13:21), и рядом с этим сказано: «И двинулся ангел Элоким» (Шмот 14:19); и это соседство — лишь как разъяснение. И так же упомянуто выше: «И ה' сказал: разве Я скрою от Авраама…» (Берешит 18:17). И сказано: «и будут хранить путь ה'» (Берешит 18:19), а не сказано «пути Мои». И: «чтобы привёл ה'» (Берешит 18:19), а не сказано «приведу». И так везде, где ты найдёшь Особое Имя с добавлением вав, намерение — с добавлением «Его суда»; и отец (главный пример) для всех — «и ה' пролил дождём». И ты уже знаешь, что это — выражение, связанное с Матро́т (Матарет).
You need to appreciate that the “so-called celestial court,” is referred to by G’d as אנכי האל בית א-ל, I am the G’d of Bet El” (31,13). Yonathan ben Uziel translates the words קדוש קדוש... קדוש Isaiah 6,3 as קדיש בשמי מרומא עלאה בית שכינתה, “the Holy One in the lofty heavens in the house of His residence.” Yonathan ben Uziel distinguishes there between the expression “house” and “residence.” Concerning such a “house” G’d had said of Moses (Numbers 12,7) “He is at home in My entire ‘house.’” This is the בת which has been emanated from the יסוד העולם as mentioned by Nachmanides in his commentary on Genesis 24,1 וה' ברך את אברהם בכל, “and the Lord had blessed Avraham with “something called בכל.” This is also what the Torah had in mind when it writes in Exodus 13,21 וה' הולך לפניהם יומם “and G’d was walking ahead of them by day,” and this is followed a short while later by ויסע מלאך האלו-הים “and the angel of the Lord traveled, etc.” (Exodus 14,19). According to Nachmanides the words מלאך האלוקים in that verse are not to be understood as a possessive clause, but the meaning is similar to 18,17 where G’d had spoken of “Himself” in the third person, i.e. the words המכסה אני מאברהם “shall I hide from Avraham, etc., followed by: “seeing that they will observe the path of the Lord, etc.” (instead of My path), as you would have expected if G’d personally had said the words “shall I hide from Avraham, etc.” did not really refer to Himself but to an agent, a מלאך, who because he spoke in the name of the Lord is described as if it were the Lord Himself speaking. The verse there goes on to speak about למען הביא ה', “in order that G’d may make come true all that He said to Avraham.” Had G’d’ personally been the speaker in that verse, the Torah would have written אביא, “in order that I may bring upon Avraham all that I said concerning him.” As pointed out previously, every time the prefix ו appears before the name of G’d it is an allusion to the angel who at that particular time acts on behalf of G’d. You are already aware that the angel who runs G’d’s universe on His behalf is called מטטרן so that it is easy to recognise an allusion to him in the very word המטיר.
English translation not yet available
Тебе следует осознать, что то, что называют «небесным судом», Сам Всевышний называет «Я — Бог Бейт-Эль» (Берешит 31:13). Йонатан бен Узиэль переводит слова «свят, свят… свят» (Йешая 6:3) так: «свят в небесах высочайших — дом Его Шхины», различая там выражение «дом» и выражение «пребывание». О таком «доме» Всевышний сказал о Моше (Бамидбар 12:7): «Во всём Моём доме он верен». Это и есть бат, исходящая (неэцэлет) из Йесод Олам, как упомянул Рамбан в своём комментарии на Берешит 24:1: «и ה' благословил Авраама во всём». Это же имеет в виду Тора, когда пишет: «И ה' идёт перед ними днём» (Шмот 13:21), и вскоре вслед за этим: «И двинулся ангел Элоким» (Шмот 14:19). По Рамбану, слова «ангел Элоким» в том стихе не следует понимать как притяжательное сочетание, а смысл подобен сказанному в Берешит 18:17, где Всевышний говорит о «Себе» в третьем лице: «Разве Я скрою от Авраама…», а затем: «ибо будут хранить путь ה'…» (а не «путь Мой»), как ожидалось бы, если бы Сам Всевышний говорил эти слова; ведь слова «Разве Я скрою…» в действительности относятся не к Нему Самому, но к посланнику — ангелу, который, говоря от имени ה', описывается так, будто это Сам ה' говорит. И там далее сказано: «чтобы привёл ה'» — «дабы ה' осуществил всё, что сказал Аврааму». Если бы Сам Всевышний был говорящим в том месте, Тора написала бы «приведу». И как указано выше, всякий раз, когда префикс ו стоит перед Именем Всевышнего, это намёк на ангела, который в тот момент действует от имени Всевышнего. Ты уже знаешь, что ангел, управляющий миром Всевышнего от Его имени, называется Метатрон, так что легко распознать намёк на него в самом слове «пролил дождём» (המטיר).
מאת ה' מן השמים. הוא השם הגדול, כמו שאמר ואתה תשמע השמים, כי מאתו בא העונש, על כן נזכר בו לשון ארדה נא ואראה, כענין דור הפלגה שכתוב שם (שם יא) וירד ה', והבן זה.
English translation not yet available
«От ה' с небес». Это — Великое Имя, как сказано: «И Ты услышишь — небеса», ибо от Него приходит наказание; потому и упомянуто о Нём выражение «сойду же и посмотрю» — как в истории поколения рассеяния, о котором написано там (Берешит 11): «и сошёл ה'». И пойми это.
מאת ה' מן השמים, “from G’d from heaven.” This is a reference to the “great” name of G’d. We find something similar in Kings I 8,32 when Solomon offered a prayer to G’d on the occasion of dedicating the Temple he had built. He appealed to the G’d in heaven to listen to his prayer by saying ואתה תשמע השמים, “You, the heaven, will hear,” instead of saying ואתה תשמע בשמים, “You will hear in heaven.” Clearly, Solomon did not pray to “heaven,” he prayed to G’d. The wording of Solomon’s prayer indicates that he expected an agent of G’d whom he referred to as “heaven,” to hear his prayer. The reason the Torah referred to the agent of G’d who carries out G’d’s judgment as G’d is because for the moment he acts in lieu of G’d Himself. We have encountered the expression “I will go down,” or “we will descend,” both in Genesis 18,21 and Genesis 11,4 prior to such judgment being carried out. In each such instance the reference is to the agent of G’d carrying out the punishment.
English translation not yet available
«От ה' с небес» — «от Всевышнего с небес». Это — намёк на «великое» Имя Всевышнего. Мы находим подобное в I Мелахим 8:32, когда Шломо вознёс молитву Всевышнему при освящении Бейт а-Микдаш, который он построил. Он обратился к Всевышнему на небесах, чтобы Тот услышал его молитву, сказав: «и Ты услышишь — небеса», вместо того чтобы сказать: «и Ты услышишь на небесах». Очевидно, Шломо не молился «небесам»; он молился Всевышнему. Формулировка молитвы Шломо указывает, что он ожидал, что некий посланник Всевышнего, которого он назвал «небеса», услышит его молитву. Причина, по которой Тора называет посланника Всевышнего, исполняющего Его суд, именем Всевышнего, в том, что в этот момент он действует вместо Самого Всевышнего. Мы встречали выражение «Я сойду» или «сойдём» и в Берешит 18:21, и в Берешит 11:4 перед тем, как такой суд приводился в исполнение. В каждом таком случае речь идёт о посланнике Всевышнего, совершающем наказание.