בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מות תמות. אין הכוונה שימות ביום אכלו אלא שיהיה בן מות. כי על דעת רז"ל לולא שחטא לא ימות לעולם אבל יהיה קיים נצחי כמלאכי השרת.
English translation not yet available
[8] «מות תמות». Не имеется в виду, что он умрёт в день, когда поест от него, но что станет «сыном смерти», то есть смертным. Ибо по мнению Хазаль, если бы он не согрешил, он не умер бы никогда, но пребывал бы вечным, как ангелы-служители.
מות תמות, “you will surely die.” The words in this verse do not mean that Adam (or anyone else) would die immediately on the very day he would eat from that tree; rather the meaning is that as soon as he would eat from that tree man would become mortal, would forfeit his right to live on earth indefinitely. According to our sages in Shabbat 55 man had been meant to live forever just like the angels.
English translation not yet available
[9] «מות תמות», «смертью умрёшь». Эти слова стиха не означают, что Адам (или кто-либо иной) умрёт немедленно в тот самый день, когда он поест от этого дерева; скорее смысл таков: как только он поест от этого дерева, человек станет смертным, утратит право жить на земле бесконечно долго. Согласно нашим мудрецам (Шаббат 55), человек был предназначен жить вечно, подобно ангелам.
ועל דעת חכמי המחקר אלו לא חטא האדם היה מת מיתה טבעית לפי שכל מורכב סופו שיפרד וימות מיתה טבעית כי ענין מוכרח הוא בדרך הטבע לשוב כל מורכב לשרשו ולעקרו, ולפי זה כוונת הכתוב מות תמות מיתה מקרית שרוב בני אדם מתים בה, ודעתם לומר שאפילו לא חטא אדם היה מת מיתה טבעית וכאשר חטא השליט עליו חטאו מיתה מקרית שימות קודם זמנו כדין מחויב מיתה בידי שמים. וענין כפל המיתה לפי שהמיתות המקריות הם שתים כענין שכתוב (שמואל א כ״ו:י׳) כי אם ה' יגפנו או יומו יבא ומת או במלחמה ירד ונספה, ומה שאמר או יומו יבא זו מיתה טבעית, וכיון ששלטה עליו בחטאו מיתה מקרית הוצרך למנוע ממנו עץ החיים הנצחיים הטבעיים, ע"כ נקרא עץ החיים עץ שמגיע אל החיים הטבעים עד בוא זמן פרוד הרכבתו ומצילו מן המיתה המקרית. ולשון וחי לעולם אינו אל לא תכלית אלא זמן קצוב כלשון (שמות כא ו) ועבדו לעולם (שמואל א א׳:כ״ב) וישב שם עד עולם. ולפי דעתם זאת אלו מנעו תחלה מעץ החיים וחטא בו לאכול ממנו הוא הדין שיהיה מונע ממנו ג"כ עץ הדעת כדי שלא תשלוט עליו מיתה מקרית שכבר ניצל ממנה באכלו מעץ החיים. ויש להם ראיות על מה שיסמכו לפי דעתם והייתי כותב שנים או שלשה מהם לולא שדעתם כנגד העיקר, והוא דעת רז"ל ואנו אין ראוי לנו להאמין ולקבוע מסמרות אלא מדברי רז"ל המקובלים מפי הנביאים שאלמלא שחטא היה חי לעולם, וכן אמר הכתוב (תהלים פב ו) אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם. ולא אמר כאלהים וכבני עליון אלא אלהים ממש ובני עליון ממש ורבו הכתובים ע"ז.
English translation not yet available
[10] А по мнению мудрецов исследования (חכמי המחקר), если бы человек не согрешил, он умер бы естественной смертью, поскольку всякое составное в конце концов разъединяется и умирает естественной смертью; ибо это — необходимость по пути природы: всякое составное возвращается к своему корню и основанию. И по этому (подходу) смысл стиха «מות תמות» — смерть случайная (מיתה מקרית), которой умирает большинство людей. Их мнение таково: даже если бы Адам не согрешил, он умер бы естественной смертью; а когда он согрешил, его грех подчинил его смерти случайной — чтобы он умирал раньше своего срока, как подобает тому, кто обязан смертью от Небес. А смысл удвоения «смерти» — в том, что смертей случайных две, как сказано: «כי אם ה׳ יגפנו או יומו יבא ומת או במלחמה ירד ונספה», «ибо или ה׳ поразит его, или придёт его день и он умрёт, или он сойдёт в войну и погибнет» (Шмуэль I 26:10). А слова «או יומו יבא» — это естественная смерть. А поскольку из‑за его греха овладела им смерть случайная, нужно было лишить его дерева жизни — естественной вечности; поэтому оно называется «деревом жизни»: дерево, которое приводит к естественной жизни до наступления времени распада его соединения и спасает его от смерти случайной. А выражение «וחי לעולם», «и будет жить לעולם», не означает бесконечность, но определённое время, как в выражениях: «ועבדו לעולם», «и будет служить ему לעולם» (Шмот 21:6); «וישב שם עד עולם», «и будет пребывать там до עולם» (Шмуэль I 1:22). И по их мнению: если бы его первоначально удержали от дерева жизни, а он согрешил и съел от него, то по тому же закону следовало бы удержать его также и от дерева познания — чтобы не властвовала над ним смерть случайная, ведь он уже спасся от неё тем, что ел от дерева жизни. И у них есть доказательства, на которые они опираются в своём мнении; и я бы записал два или три из них, если бы их мнение не противоречило основоположению, а именно — мнению Хазаль; и нам не подобает верить и вбивать гвозди (устанавливать окончательно) ни во что, кроме слов Хазаль, принятых из уст пророков: что если бы он не согрешил, жил бы לעולם. И так сказал стих: «אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם», «Я сказал: вы — Элоким, и все вы — сыны Всевышнего» (Теилим 82:6). И не сказано «כאלהים וכבני עליון», «как Элоким и как сыны Всевышнего», но «אלהים» — подлинно, и «בני עליון» — подлинно; и много стихов об этом.
Philosophers, on the other hand, believe that man was destined to die a natural death. They believe that it is axiomatic that any creature which is a composite of a number of raw materials is bound to disintegrate sooner or later and to break up into its constituent parts. According to the view of these philosophers-scientists the repeated מות תמות is a reference to the natural death that most people die from. They mean that even without the sin man would have died sooner or later. As a result of man’s sin, premature death was decreed for him, i.e. death at the instigation of heaven instead of as a result of natural forces governing our terrestrial universe, whenever man would become guilty of specific sins which carry such a penalty. The reason the Torah repeats the reference to death, i.e. מות תמות is to tell us that from that moment on man would be subject to two kinds of natural death. We have a clear verse in Scripture detailing this. In Samuel I 26,10 we read: כי אם ה' יגפנו או יומו יבא ומת או במלחמה ירד ונספה, “and the Lord Himself will strike him down, or his time will come and he will die, or he will go down in battle and will perish.” When David spoke of “or his day will come,” he referred to natural death. Seeing that death had now been decreed upon Adam (man), G-d had to prevent him from attaining an unlimited lifespan by means of his eating from the fruit of the tree of life. The tree was called “tree of life,” because eating from its fruit conferred freedom from death upon those who ate from it until their bodies would disintegrate through natural causes such as we have described. It did not protect the person who ate from it against natural forces in the universe, only against death from other than natural causes. If the Torah speaks in Genesis 3,22 of “man living לעולם, forever,” if he were to eat from that tree, this does not refer to infinite, eternal life. The word’s meaning is similar to Exodus 21,6 ועבדו לעולם, “he will serve him permanently,” where the word לעולם obviously also cannot mean literally “forever.” Another example where the word לעולם clearly does not mean “forever,” is found in Samuel I 1,22 where Chanah speaks about her son living in Shiloh under the guidance of the High Priest Eli לעולם. According to the view of these philosophers-scientists, if G-d had already denied the fruit of the tree of life to Adam originally, and he had ignored that prohibition and had eaten from it, how could G-d have warned Adam not to eat from the tree of knowledge on pain of death if he had already granted him an infinite lifespan through his having eaten from the tree of life? These philosophers claim to have proofs to support their opinions. I would have recorded two or three of their “proofs” were it not for the fact that their approach to the text is totally different from that of our sages, and it is not appropriate for us even to consider an approach which is diametrically opposed to the view of our sages as the latter base their views directly on the pronouncements of our prophets (Avodah Zarah 5). Our sages state unequivocally that if Adam had not sinned he would have lived forever. This view is supported by Psalms 82,6 אני אמרתי אלוקים אתם ובני עליון כלכם, “I (G-d) said that you are divine beings and that all of you are sons of the Most High.” The remarkable thing in that Psalm is that Assaph did not quote G-d as saying: “you are like a divine being,” or like the sons of the Most High.” He referred to an actual divine quality possessed by Man (Adam) i.e. his immortality. Scripture contains many other verses along the same lines.
English translation not yet available
[11] Философы же считают, что человеку было предназначено умереть естественной смертью. Они полагают, что это аксиома: всякое существо, составленное из нескольких первоматерий, неизбежно рано или поздно распадается и разлагается на свои составные части. По мнению этих философов-естествоиспытателей повторение «מות תמות» относится к естественной смерти, от которой умирает большинство людей. Они утверждают, что даже без греха человек всё равно умер бы рано или поздно. Вследствие греха человеку была назначена преждевременная смерть, то есть смерть по побуждению Небес, а не как результат естественных сил, управляющих нашим земным миром, всякий раз, когда человек становится виновным в определённых грехах, за которые полагается такая кара. Причина, по которой Тора повторяет указание на смерть, то есть «מות תמות», в том, чтобы сообщить нам, что с того момента человек будет подвержен двум видам смерти. У нас есть ясный стих Писания, подробно описывающий это: «כי אם ה׳ יגפנו או יומו יבא ומת או במלחמה ירד ונספה», «ибо или ה׳ поразит его, или придёт его день и он умрёт, или он сойдёт в войну и погибнет» (Шмуэль I 26:10). Когда Давид сказал: «или придёт его день», он имел в виду естественную смерть. Поскольку теперь смерть была постановлена над Адамом (человеком), Всевышнему пришлось воспрепятствовать ему достичь неограниченной продолжительности жизни посредством вкушения плода дерева жизни. Дерево называлось «деревом жизни», потому что вкушение его плода давало свободу от смерти тем, кто ел его, — до тех пор, пока их тела не распадались по естественным причинам, как мы описали; оно не защищало того, кто ел от него, от естественных сил мироздания, а только от смерти, происходящей не по естественным причинам. И если Тора говорит в Берешит 3:22 о жизни человека «לעולם», «навсегда», если он поест от этого дерева, то это не относится к бесконечной, вечной жизни. Значение этого слова подобно Шмот 21:6: «ועבדו לעולם», «и будет служить ему постоянно», — где слово «לעולם» очевидно также не может означать буквально «навсегда». Ещё один пример, где слово «לעולם» ясно не означает «навсегда», находится в Шмуэль I 1:22, где Хана говорит о своём сыне, что он будет жить в Шило под руководством первосвященника Эли «לעולם». По мнению этих философов-естествоиспытателей, если бы Всевышний уже изначально отказал Адаму в плоде дерева жизни, а тот пренебрёг запретом и съел от него, как мог бы Всевышний предостеречь Адама не есть от дерева познания под страхом смерти, если Он уже даровал ему бесконечную жизнь через то, что он съел от дерева жизни? Эти философы утверждают, что у них есть доказательства, чтобы поддержать свои мнения. Я бы записал два или три из их «доказательств», если бы не то, что их подход к тексту полностью отличается от подхода наших мудрецов, и нам неуместно даже рассматривать подход, который диаметрально противоположен мнению наших мудрецов, поскольку последние основывают свои взгляды непосредственно на изречениях наших пророков (Аводa Зара 5). Наши мудрецы однозначно заявляют, что если бы Адам не согрешил, он жил бы вечно. Это мнение поддерживается стихом: «אני אמרתי אלוקים אתם ובני עליון כלכם», «Я сказал: вы — Элоким, и все вы — сыны Всевышнего» (Теилим 82:6). Поразительно в этом псалме то, что Асаф не приводит Всевышнего говорящим: «вы — как божественное существо» или «как сыны Всевышнего», — он говорит о реальном божественном качестве, присущем человеку (Адаму), то есть о его бессмертии. Писание содержит много других стихов в том же духе.
וע"ד הפשט כפל הלשון מות תמות הוא דרך הכתובים והרבה כפולות שיש בכתוב כיוצא באלו אמרו רז"ל דברה תורה כלשון בני אדם.
English translation not yet available
[12] А по Пшат удвоение выражения «מות תמות» — это путь Писаний; и есть много удвоений в Писании, подобных этим. Сказали Хазаль: «דברה תורה כלשון בני אדם», «Тора говорит языком людей».
According to the plain meaning of the text the words מות תמות, i.e. the repetition of the death threat, is nothing more than something stylistic. We find such apparent duplications throughout the Bible. Our sages have explained this when they said that “the Torah employs a syntax which is similar to that of human beings” (Bereshit Rabbah 19,8). When people want to emphasize something they repeat it.
English translation not yet available
[13] По простому смыслу текста, слова «מות תמות», то есть повторение угрозы смерти, — не более чем стилистический приём. Мы находим такие кажущиеся удвоения по всему Танах. Хазаль объяснили это, когда сказали, что «Тора пользуется синтаксисом, подобным человеческому» (Берешит Рабба 19:8). Когда люди хотят подчеркнуть что-то, они повторяют это.
וע"ד המדרש כי ביום אכלך ממנו מות תמות יומו של הקב"ה אלף שנים, וכדי שלא יצא דבר הש"י לבטלה נתן לו יום אחד משלו ומת באותו היום שהרי שבעים שנה חסרו לו ממנו.
English translation not yet available
[14] А по Мидраш: «כי ביום אכלך ממנו מות תמות» — день Святого, благословен Он, — тысяча лет; и чтобы слово Всевышнего не вышло напрасным, Он дал ему один день из Своего, и он умер в тот день, ведь недоставало ему от него семидесяти лет.
Viewed from a homiletical approach, the Torah emphasizes the word ביום. It is meant to refer to a day in G-d’s calendar, i.e. 1000 years in terms of our calendar. In order that G-d’s word when He created Adam should not have been wasted, He granted Adam a “day” of His own calendar, and Adam lived close to 1000 years. He was only 70 years short of G-d’s day when he died, but in terms of our lives nowadays these 70 years represented a whole lifetime, so that he died on the day he ate, i.e. being deprived of a life span.
English translation not yet available
[15] С точки зрения Драш Тора подчёркивает слово «ביום», «в день». Оно призвано указать на день в календаре Всевышнего, то есть на тысячу лет в терминах нашего календаря. Чтобы слово Всевышнего, сказанное при создании Адама, не оказалось напрасным, Он даровал Адаму «день» по Своему календарю, и Адам прожил почти тысячу лет. Ему недоставало лишь семидесяти лет до дня Всевышнего, когда он умер; но в терминах нашей нынешней жизни эти семьдесят лет составляют целую жизнь, так что он умер в тот день, когда вкусил, то есть был лишён полноты срока жизни.
וע"ד הקבלה כפל הלשון כנכפל מיתת בני אהרן שכתוב בהם (ויקרא טז א) אחרי מות שני בני אהרן וימותו, או כתפלת משה (דברים ל״ג:ו׳) יחי ראובן ואל ימות כדעת התרגום. וזהו שתמצא באברהם שהיה אב לכל העולם וכתיב ביה כי אב המון גוים נתתיך, וקראו הכתוב ג"כ האדם הגדול כי בראשונה קצץ ולבסוף יחד. ויש בזה דעת אחרת ממה שאמר במדרש אני נותן לו משנותי שבעים שנה. והמשכיל יבין.
English translation not yet available
[1] А по пути Каббала: удвоение выражения — как удвоение смерти сыновей Аарона, о которых написано: «После смерти двух сыновей Аарона — и умерли они» (Ваикра 16:1), или как в молитве Моше: «Да живёт Реувен и да не умрёт» (Дварим 33:6) — согласно мнению Таргума. И потому ты найдёшь у Авраама, который был отцом для всего мира, и написано о нём: «ибо отцом множества народов Я сделал тебя» (Берешит 17:5); и Писание также назвало его «великим человеком», ибо сначала он отсёк (себя), а в конце — соединил. И в этом есть иное мнение, отличное от сказанного в Мидраше: «Я даю ему из моих лет семьдесят лет». И разумный поймёт.
A kabbalistic approach to our verse concentrates on the repeated appearance of the word “death” when the Torah spoke of מות תמות. It is understood as the warning of two deaths, a physical death of the body and a spiritual death of the soul. We find a repetition of the word “died,” when the Torah reported the death of the two older sons of Aaron, Nadav and Avihu in Leviticus 16, 1 אחרי מות שני בני אהרן וימותו. We find a similar repetition (implication) of the word “death” when Moses prayed for Reuven in his final blessing (Deut. 33,6) and said יחי ראובן ואל ימות, especially when you consider the translation of that verse by Onkelos. He translates: ומותא תנינא לא ימות, “let him not die a second death.” You may also view Avraham’s life and death as fulfillment of the warning מות תמות, “you will die twice.” Avraham is viewed by some of our sages as the reincarnation of Adam who bequeathed him 70 years of his life. He resembled Adam in that G-d called him אב המון גויים, “father of a multitude of nations” (Genesis 17,5), and, just like Adam he has been described in Joshua 14,15 as האדם הגדול, “the great human being.” He resembled Adam spiritually in that he spent the early years of his life as an idolater whereas he became a penitent just like his ancestor Adam. This is an alternative view to that of the Midrash (Yalkut Tehillim item 843) according to which Adam had bequeathed 70 years of his life expectancy to David whom G-d had shown him as destined to die at birth.
English translation not yet available
[2] Подход Каббала к нашему стиху сосредоточен на повторном появлении слова «смерть», когда Тора сказала: מות תמות («смертью умрёшь»). Это понимается как предупреждение о двух смертях: физической смерти тела и духовной смерти Нешама. Мы находим повтор слова «умерли», когда Тора сообщила о смерти двух старших сыновей Аарона, Надава и Авиу, в Ваикра 16:1: «После смерти двух сыновей Аарона — и умерли они» (Ваикра 16:1). Мы находим подобное повторение (намёк) слова «смерть», когда Моше молился за Реувена в своём последнем благословении (Дварим 33:6) и сказал: «Да живёт Реувен и да не умрёт» (Дварим 33:6), особенно если учесть перевод этого стиха у Онкелоса. Он переводит: «и второй смертью да не умрёт», то есть: «пусть он не умрёт второй смертью». Ты можешь также рассматривать жизнь и смерть Авраама как исполнение предупреждения מות תמות — «ты умрёшь дважды». Авраам рассматривается некоторыми из наших мудрецов как перевоплощение Адама, который передал ему 70 лет своей жизни. Он был подобен Адаму в том, что Всевышний назвал его «отцом множества народов» (Берешит 17:5), и, подобно Адаму, он описан в Йеошуа 14:15 как «великий человек». Он был подобен Адаму духовно тем, что ранние годы своей жизни провёл как идолопоклонник, а затем стал раскаявшимся, подобно своему предку Адаму. Это иной взгляд, чем взгляд Мидраша (Ялкут Техилим, пункт 843), согласно которому Адам передал 70 лет своей продолжительности жизни Давиду, которого Всевышний показал ему как предназначенного умереть при рождении.