בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנה נתתי אלף כסף לאחיך. אמר זה על מה שהזכיר למעלה צאן ובקר ועבדים ושפחות שהיו שוים אלף כסף, לאחיך אותו שאמרת שהוא אחיך, והכסף הזה הוא לך כסות עינים שיכסו עיני המביטים בך כשנתתי אותו לאחיך ולא לך, שאלו נתתי לך היו הכל מרננין ואומרין ראו מה נתן לה באתננה אבל עכשיו שנתתי לאחיך יאמרו המלך הוצרך לפדות עצמו ונתן ממון על כרחו והלא הוא שונא לאברהם וחפץ בו שימות, והענין הזה יהיה לך פ"פ לכל האנשים אשר אתך ועם כל באי עולם תוכלי להתוכח ולהצדיק את עצמך.
English translation not yet available
«Вот, я дал тысячу (монет) серебра брату твоему». Сказал он это о том, что упомянул выше — мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь, — которые стоили тысячу (монет) серебра: «брату твоему» — тому, о котором ты сказала, что он твой брат. «И это серебро — тебе, (как) покрывало глаз»: чтобы оно покрывало глаза смотрящих на тебя, поскольку я дал его брату твоему, а не тебе; ведь если бы я дал тебе — все бы злословили и говорили: «Смотрите, что он дал ей как плату за блуд», но теперь, когда я дал брату твоему, скажут: «Царь был вынужден выкупить себя и дал деньги поневоле; ведь он ненавидит Авраама и желает, чтобы тот умер». И это будет для тебя доказательством для всех людей, которые с тобою, и со всеми, кто придёт в мир: ты сможешь спорить и оправдать себя.
הנה נתתי אלף כסף , “here I have already paid one thousand pieces of silver to your brother, etc.” Avimelech mentioned this seeing that the Torah had reported earlier (verse 14) that he had given to Avraham both livestock and both male and female slaves at the time he returned his wife Sarah to him (as compensation for mental anguish?). Here the Torah put a value on these gifts Avimelech had given to Avraham, i.e. that the combined value was 1,000 pieces of silver. The word “your brother” may be understood as a form of sarcasm, i.e. the one whom you described to me as your “brother.” Avimelech described this money as הוא לך כסות עינים, “it will serve you as vindication.” He meant that the fact that he gave this money to Avraham instead of to her would make it plain to all who became aware of this that it was not a payment for sexual favours received.” Now that he had given the money (or the presents) to Avraham instead, it would be plain to all that he, Avimelech, had been forced to part with this money against his will, as a penalty for having illegally abducted Sarah. People know that their King hates Avraham and wishes him dead. The object of the exercise was to convince the entourage of Avraham and Sarah as well as everybody else in the world that she was quite blameless in the whole episode.
English translation not yet available
«Вот, я уже дал тысячу (монет) серебра брату твоему…» — Авимелех сказал это потому, что Тора уже сообщила ранее (Берешит 20:14), что он дал Аврааму и мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь, когда возвратил ему жену его, Сару (как возмещение за душевное страдание?). Здесь Тора оценила эти дары, которые Авимелех дал Аврааму, — что их совокупная стоимость составила тысячу (монет) серебра. Слова «твоему брату» можно понять как сарказм: «тому, кого ты описала мне как своего “брата”». Авимелех назвал эти деньги: «он тебе — ксут эйнаим», то есть «они послужат тебе оправданием». Он имел в виду, что то, что он дал эти деньги Аврааму, а не ей, сделает ясным всем, кто узнает об этом, что это не плата за полученные сексуальные услуги. Теперь же, когда он дал деньги (или дары) Аврааму, всем будет очевидно, что он, Авимелех, был вынужден расстаться с ними против своей воли, как штраф за незаконное похищение Сары. Люди знают, что их царь ненавидит Авраама и желает ему смерти. Целью этого было убедить окружение Авраама и Сары, а также всех прочих в мире, что она совершенно невиновна во всей этой истории.
ויש שפירשו ואת כל ונוכחת ועכ"ז היתה שרה מתוכחת עמו ולא רצתה למחול לו עלבון התפיסה וכ"ז מתוך הענוה הגדולה אשר לה, או יהיה ואת כל דבק למעלה לכל אשר אתך ואת כל, ויהיה ונוכחת כלומר ראוי לך שתהיי נוכחת מזה עתה, ודעת רז"ל כסות עינים שהוא קללה שנתקיים בזרעה, ומכאן דרז"ל אל תהי קללת הדיוט קלה בעיניך.
English translation not yet available
И есть толкующие: «и перед всеми — и ты оправдана», и всё же Сара препиралась с ним и не хотела простить ему унижение похищения — и всё это из великой скромности, которая была у неё. Или же: слова «и перед всеми» относятся к предыдущему — «ко всем, кто с тобою, и ко всем», и тогда «оправдана» означает: «тебе подобает быть оправданной этим теперь». А мнение Хазаль (о выражении) «ксут эйнаим» — что это проклятие, которое исполнилось на её потомстве; и отсюда (учат) Хазаль: «да не будет проклятие простолюдина лёгким в твоих глазах».
ואת כל ונוכחת, “and you are cleared before everyone.” Neither Avimelech’s gifts to Avraham nor his conciliatory words to Sarah had sufficed to put her at ease. In spite of all this Sarah still argued with Avimelech and was not willing to forgive him for the shame of having been abducted. This was due to Sarah’s extreme modesty. If we understand the verse in this fashion the words ואת כל belong to the following word ונוכחת. Another way of understanding these words is to assume that they belong to the previous words לכל אשר אתך, “for all the people that form part of your entourage.” In that case the word ונוכחת means that “as of now you are vindicated.” The Talmud Baba Kama 93 understands the words כסות עינים, “cover for the eyes,” as a curse Avimelech applied to Sarah’s offspring. The Talmud claims that this curse was fulfilled when Yitzchak became blind in his old age (Genesis 27,1). The Talmud uses this example to teach that one should never discount the curse uttered even by seemingly unimportant people. Another lesson learned from this incident is that Avimelech criticized Sarah with these words saying: “let the fact that you incorrectly described your husband as your brother be a lesson to you. Act more honestly in the future.”
English translation not yet available
«И перед всеми — ты оправдана» — ни дары Авимелеха Аврааму, ни его примирительные слова Саре не смогли успокоить её. Несмотря на всё это, Сара всё ещё спорила с Авимелехом и не желала простить ему позор похищения. Это было из‑за крайней скромности Сары. Если понимать стих так, то слова «и перед всеми» относятся к следующему слову «оправдана». Иной путь понимания этих слов — считать, что они относятся к предшествующим словам «ко всем, кто с тобою», то есть «ко всем людям, составляющим твоё окружение». В этом случае слово «оправдана» означает: «отныне ты оправдана». Талмуд (Бава Кама 93) понимает слова «ксут эйнаим», «покрывало глаз», как проклятие, которое Авимелех наложил на потомство Сары. Талмуд утверждает, что это проклятие исполнилось, когда Ицхак ослеп на старости (Берешит 27:1). Талмуд приводит этот пример, чтобы научить: нельзя пренебрегать проклятием, произнесённым даже людьми, кажущимися незначительными. Ещё один урок из этого случая: Авимелех упрекнул Сару этими словами, сказав: «пусть то, что ты неверно назвала своего мужа братом, будет тебе уроком; впредь поступай более честно».
ויש שפירשו עוד כי הנה הוא שתאמרי אחיך כסות עינים ודרך מוסר ולמי לכל אשר אתך כלומר עם בני ביתך, אבל עם כל העולם ונוכחת תהיי נוכחת שלא תאמרי כן כי אפשר שתבואו לידי מכשול.
English translation not yet available
И ещё истолковали: «вот он — чтобы ты говорила: “мой брат” — (лишь как) ксут эйнаим», то есть как путь мусара; «для всех, кто с тобою» — то есть с домочадцами твоими. Но «перед всем миром — оправдана»: будь оправдана (то есть будь осторожна) — не говори так, ибо возможно, что вы придёте к преткновению.
From a moralistic point of view the words לכל אשר אתך imply that in the future if you want to call Avraham “my brother,” do so within the confines of your home, people who are familiar with you. As far as the world at large is concerned do not make such misleading statements, as they are apt to boomerang and you will become their victim.
English translation not yet available
С точки зрения мусара слова «ко всем, кто с тобою» означают: если впредь ты захочешь назвать Авраама «моим братом», делай это в пределах своего дома — среди тех, кто близок к тебе. Но по отношению к миру в целом не делай таких вводящих в заблуждение заявлений, ибо они могут обернуться против вас, и вы станете их жертвами.
ובמדרש כסות עינים עשו לה כסות שיהיו הכל מביטים ביפיה ולא בנויה. ד"א כסות עינים שהיא עשויה עינים עינים:
English translation not yet available
А в Мидраш: «ксут эйнаим» — сделали ей покрывало, чтобы все смотрели на её красоту, а не на её мужа. Другое толкование: «ксут эйнаим» — (нечто) сделанное «глазками‑глазками» (עינים עינים).
Bereshit Rabbah 52,12 takes the words literally and interprets that Avimelech advised Sarah to keep even her eyes covered so that her dazzling beauty should not arouse sinful thoughts in those who looked at her. Still another meaning of the words כסות עינים is: “something made of embroidered material with patterns known as עינים.”
English translation not yet available
Берешит Рабба 52:12 понимает слова буквально и толкует, что Авимелех посоветовал Саре закрывать даже свои глаза, чтобы её ослепительная красота не возбуждала греховных мыслей у тех, кто на неё смотрит. Ещё одно значение слов «ксут эйнаим» — «нечто, сделанное из вышитого материала с узорами, называемыми “эйнаим”».