בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתפלל אברהם אל האלהים. ע"ד הקבלה אל האלהים היא המדה העשירית ועליה הזכיר מיד וירפא אלהים לפי שנהפכה מדה"ד למדה"ר, כי עצור עצר ה' מד"ר שנהפכה עליו לדין, ואם תשכיל בכתובים של מעלה תראה שהזכיר תחלה ויבא אלהים אל אבימלך בחלום הלילה כי נגלית אליו שכינה לכבוד אברהם, וע"כ התפלל בשם אל"ף דל"ת ואמר אדני הגוי גם צדיק תהרוג, והתנצל בכל הענין כשנגלית אליו השכינה בחלום ז"ש ויאמר אליו האלהים בחלום הזכירו בה"א הידיעה ודבר עמו וא"ל גם אנכי ידעתי כי בתם לבבך, כלו' אתה אומר בתם לבבי ובנקיון כפי עשיתי זאת ואתה היודע גם אני ידעתי כי אנכי היודע ועד, ואחשוך גם אנכי אותך, ביאור הכתוב ואחשוך גם אנכי אותך כי גם מאת הסבה העליונה שהוא האחד הנסתר באה לו מניעת החטא. וז"ש אנכי ולא אמר אני ממה שידעת מדרך הקבלה כי אנכי פנימי יותר מאני לתוספת הכ"ף, ואולי מטעם זה נסתרה האל"ף ממלת מחטוא לי, ובאר לך הכתוב כי החוטא אל האלהים חוטא אל האחד הנסתר וכל הממר בו ממר בשם המיוחד שבקרבו:
English translation not yet available
«И молился Авраам Элоһим». По пути Каббала: «к Элоһим» — это десятая мера (мидда), и о ней он сразу упомянул: «и исцелил Элоһим», ибо миддат а‑дин превратилась в миддат а‑рахамим; ведь «весьма заключил (закрыл) ה׳» — это миддат а‑рахамим, которая превратилась для него в דין. И если вникнешь в вышестоящие стихи, увидишь, что он сначала сказал: «и пришёл Элоһим к Авимелеху во сне ночи» (Берешит 20:3), ибо открылась ему Шхина ради чести Авраама; поэтому он молился именем Алеф‑Далет и сказал: «Адонай! неужели народ, даже праведный, Ты убьёшь?» (Берешит 20:4). И оправдался во всём деле, когда открылась ему Шхина во сне, как сказано: «и сказал ему ха‑Элоһим во сне» (Берешит 20:6) — упомянул с определённым артиклем ה, и говорил с ним, и сказал ему: «и Я также знаю, что в целостности сердца твоего…» (там же). То есть: ты говоришь «в целостности сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это», — а Ты, Знающий, — «и Я также знаю», то есть: Я — Тот, Кто знает и свидетель. «И удержал также Я тебя…» (Берешит 20:6): объяснение стиха «и удержал также Я тебя» — что также от высшей причины, которая есть Единый Сокрытый, пришло ему предотвращение греха. И потому сказано «анохи», а не «ани»; из того, что ты знаешь по пути Каббала, что «анохи» более внутренне, чем «ани», из‑за добавления каф. И, возможно, по этой причине скрылась алеф из слова «ме‑хато‑ли» (מחטוא לי) (Берешит 20:6). И разъяснил тебе стих: согрешающий против Элоһим согрешает против Единого Сокрытого, и всякий, кто бунтует против Него, бунтует против Имени Единственного, которое внутри Него.
ויתפלל אברהם אל האלוקים, “Avraham prayed to G’d, etc.” Using a kabbalistic approach, the (unusual) name for G’d used here by Avraham is a reference to the tenth emanation. [this is the “lowest” of the ten emanations and therefore closest to our world. Ed.] As a result, his prayer was answered immediately as we read in the very same verse that “G’d healed Avimelech, his wife, his maidservants, and all those who were expecting to give birth could do so again and did so successfully.” As a result of Avraham’s prayer the attribute of Justice which had been active in that region was supplanted by the attribute of Mercy. We had previously read that the attribute of Mercy i.e. ה', had been exchanged for the attribute of Justice as you will see by reading the text carefully. In verse three G’d appears to Avimelech as אלוקים, i.e. as the attribute of Justice in honour of Avraham. When Avimelech justified his behaviour he addressed the attribute א-דני. G’d responds to him as ה-אלוקים, the definite article ה indicating that it was the same attribute that had appeared to him in verse three. At that point G’d tells Avimelech that He too is aware of Avimelech’s thoughts as well as his deeds. G’d used the אנכי rather than the pronoun אני when referring to Himself. This word אנכי refers to the One who is invisible, who was instrumental in preventing Avimelech from committing any sin with Sarah. This aspect of G’d is less manifest than that represented by the term אני when employed as G’d speaking, or identifying himself to His creatures. Perhaps the absence of the letter א in the word מחטו-לי in verse 6 is a hint that when someone commits a sin against G’d [as distinct from a sin against his fellow man, Ed.] he actually rebels against G’d in His Uniqueness, Oneness, i.e. against the invisible non-manifest G’d.
English translation not yet available
«И молился Авраам Элоһим…» — по подходу Каббала необычное Имя, которым Авраам пользуется здесь, является намёком на десятую Сфира. Поэтому его молитва была отвечена немедленно, как читаем в том же стихе: «и исцелил Элоһим Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они родили» (Берешит 20:17). В результате молитвы Авраама атрибут Суда, действовавший в той области, был вытеснен атрибутом Милосердия. Ранее мы читали, что атрибут Милосердия, то есть ה׳, был заменён атрибутом Суда, как увидишь, внимательно читая текст. В стихе 3 Элоһим является Авимелеху как Элоһим, то есть как атрибут Суда, в честь Авраама. Когда Авимелех оправдывал своё поведение, он обратился к аспекту א‑דני. Элоһим отвечает ему как ха‑Элоһим; определённый артикль ה указывает, что это тот же самый атрибут, который явился ему в стихе 3. Тогда Элоһим говорит Авимелеху, что Он также знает мысли Авимелеха и его действия. Элоһим использовал слово «анохи», а не местоимение «ани», говоря о Себе. Слово «анохи» указывает на Того, Кто невидим и Кто был причастен к тому, что удержал Авимелеха от всякого греха с Сарой. Этот аспект менее проявлен, чем тот, который выражается словом «ани», когда Элоһим говорит и открывается творениям. Возможно, отсутствие буквы א в слове מחטו‑לי (Берешит 20:6) — намёк на то, что когда человек грешит против Элоһим (в отличие от греха против ближнего), он на самом деле бунтует против Элоһим в Его Единстве, то есть против сокрытого, непроявленного Элоһим.