בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וה' פקד את שרה כאשר אמר. בהריון. ויעש ה' לשרה כאשר דבר בלידה. וז"ש מיד ותהר ותלד, ונסמכה פרשה זו לפרשת כי עצור עצר ה' להודיע כי השי"ת הוא העוצר והוא הפוקד ואין זולתו.
English translation not yet available
«И ה׳ вспомнил (пакáд) Сару, как сказал» — в беременности; «и сделал ה׳ Саре, как говорил» — в родах. И потому сказано сразу: «и зачала и родила» (Берешит 21:2). И эта глава примыкает к главе «ибо весьма заключил (закрыл) ה׳», чтобы сообщить, что Святой, благословен Он, — Он Тот, Кто заключает, и Он Тот, Кто вспоминает (пакэд), и нет кроме Него.
וה' פקד את שרה כאשר אמר, “and G’d had remembered Sarah just as He had said.” This means she became pregnant. ויעש ה' לשרה כאשר דבר, “and G’d did for Sarah as He had spoken.” This is a reference to her giving birth. This is why the Torah immediately follows by recording: “she became pregnant and gave birth.” The reason the Torah wrote this paragraph immediately after having informed us of the closing of the birth-canals in Avimelech’s household, etc., is to remind us that both the “so-called” natural process of becoming pregnant and giving birth and the inability to do so are in G’d’s hands. He alone is in charge of who becomes pregnant and who does not.
English translation not yet available
וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה כַּאֲשֶׁר אָמָר — «И Г‑сподь вспомнил (пакáд) Сару, как сказал» (Берешит 21:1). Это означает, что она забеременела. וַיַּעַשׂ ה' לְשָׂרָה כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר — «и сделал Г‑сподь для Сары, как говорил» (Берешит 21:1). Это относится к её рождению. Поэтому Тора сразу же продолжает и сообщает: «и зачала, и родила» (Берешит 21:2). А то, что Тора поместила этот отрывок непосредственно после того, как сообщила нам о закрытии родовых путей в доме Авимелеха и т. п., — чтобы напомнить нам: и «так называемый» естественный порядок зачатия и рождения, и невозможность этого — в руках Г‑спода. Только Он один распоряжается, кто зачнёт, а кто — нет.
ובמדרש וה' פקד את שרה זשאה"כ (יחזקאל ה') וידעו כל עצי השדה כי אני ה' השפלתי עץ גבוה הגבהתי עץ שפל הובשתי עץ לח והפרחתי עץ יבש אני ה' דברתי ועשיתי, השפלתי עץ גבוה זה סנחריב שנאמר הנה אשור ארז בלבנון יפה קומה. הגבהתי עץ שפל אלו ישראל שמשפילין עצמן שנאמר (מלאכי ב׳:ט׳) וגם אני נתתי אתכם נבזים ושפלים. הובשתי עץ לח אבימלך שנא' כי עצור עצר ה', הפרחתי עץ יבש זו שרה. אני ה' דברתי ועשיתי. וה' פקד את שרה מהו פקד אמר רבי יצחק כתיב (במדבר ה׳:כ״ח) ואם לא נטמאה האשה וטהורה היא וגו' וזו נכנסה לביתו של פרעה ויצאה טהורה לביתו של אבימלך ויצאה טהורה, אינו בדין שתפקד, הוי אומר וה' פקד את שרה, ע"כ בב"ר.
English translation not yet available
וּבְמִדְרָשׁ: וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה — זהו מה сказано в Писании (Йехезкель 17:24): «И узнают все деревья поля, что Я — ה', унизил дерево высокое, возвысил дерево низкое, высушил дерево влажное и дал расцвести дереву сухому; Я — ה', говорил и сделал». «Унизил дерево высокое» — это Санхерив, как сказано: «Вот Ашур — кедр в Ливане, красивый ростом» (Йехезкель 31:3). «Возвысил дерево низкое» — это Израиль, которые унижают самих себя, как сказано (Малахи 2:9): «И Я сделал вас презренными и низкими». «Высушил дерево влажное» — Авимелех, как сказано: «ибо совершенно заключил ה'» (Берешит 20:18). «И дал расцвести дереву сухому» — это Сара. «Я — ה', говорил и сделал». «וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה» — что значит פקד? Сказал Рабби Ицхак: написано (Бамидбар 5:28): «А если женщина не осквернилась и чиста она…» — и эта вошла в дом фараона и вышла чистой; [вошла] в дом Авимелеха и вышла чистой; разве не по праву, чтобы её «вспомнили» (שתפקד)? Следовательно: «וַה' פָּקַד אֶת שָׂרָה». Так [сказано] в Берешит Рабба.
The Midrash (Tanchuma Vayera 15) uses this verse to remind us of Ezekiel 17,24: “Then shall all the trees of the field know that it is I the Lord who have abased the lofty tree and exalted the lowly tree, who have dried up the green tree and made the withered tree bud. I the Lord have spoken, and I will act.” According to this Midrash the prophet referred to Sancheriv when he spoke about G’d “abasing the lofty tree,” seeing that in Ezekiel 31,3 Ashur (Sancheriv’s country) is described as “a cedar in Lebanon with beautiful branches of lofty stature.” On the other hand, the words: “I have exalted the lowly tree,” are a reference to the Jewish people who debased themselves as we know from Maleachi 2,9: “I too have made you despicable and vile in the eyes of all the people...said the Lord of Hosts.” The words: “I have dried out the green tree,” are a reference to Avimelech of whom the Torah said that G’d had closed up all his orifices, whereas the words “and I have made the withered tree bud,” refer to Sarah. The words: “I the Lord have spoken and I have acted,” refer to our verse in which G’d is reported as having remembered Sarah. As to the choice of the word והשם, “and the Lord,” Rabbi Yitzchak said: we find that the Torah writes in connection with the Sotah, the wife suspected of infidelity who had secreted herself with another man (Numbers 5,28), “but if the woman had not defiled herself and remained pure, etc.” Such a description fits Sarah who had been alone with Pharaoh in Egypt and Avimelech in the land of the Philistines and had retained her purity on both occasions. Such a woman had certainly established a claim that G’d should remember her. This is why the paragraph starts with the prefix ו, i.e. “and” in front of the word השם, “The Lord.”
English translation not yet available
Мидраш (Танхума, Ваера 15) использует этот стих, чтобы напомнить нам о словах Йехезкеля 17:24: «И узнают все деревья поля, что Я, Г‑сподь, унизил дерево высокое и возвысил дерево низкое; высушил дерево зелёное и дал расцвести дереву сухому; Я, Г‑сподь, говорил — и сделаю». Согласно этому Мидрашу, пророк говорил о Санхериве, когда упомянул, что Всевышний «унизил дерево высокое», поскольку в Йехезкель 31:3 Ашур (страна Санхерива) описан как «кедр в Ливане с красивыми ветвями, величавого роста». А слова «возвысил дерево низкое» относятся к еврейскому народу, которые унижают себя, как мы знаем из Малахи 2:9: «И Я также сделал вас презренными и низкими в глазах всего народа… — сказал Г‑сподь Воинств». Слова «высушил дерево зелёное» относятся к Авимелеху, о котором Тора сказала, что Всевышний «закрыл» все его отверстия, тогда как слова «и дал расцвести дереву сухому» относятся к Саре. Слова «Я, Г‑сподь, говорил — и сделаю» относятся к нашему стиху, где сообщается, что Всевышний «вспомнил» Сару. Что же до выбора слова וַה' — «и Г‑сподь», Рабби Ицхак сказал: мы находим, что Тора пишет в связи с Сотой — женой, подозреваемой в неверности, которая уединилась с другим мужчиной, (Бамидбар 5:28): «но если женщина не осквернилась и осталась чиста…». Такое описание подходит Саре, которая была наедине и с фараоном в Египте, и с Авимелехом в земле Плиштим, и сохранила чистоту в обоих случаях. Такая женщина, несомненно, приобрела право, чтобы Всевышний «вспомнил» её. Поэтому абзац начинается с приставки ו — то есть «и» — перед словом ה', «Г‑сподь».