בראשית

«Если ты обманешь меня и моего сына, и моего внука…» (Берешит 21:23). Просил Авимелех двух союзов: один — чтобы не изгнал Авраам его сыновей из их земли; и второй — чтобы не уничтожили им плоды земли; на это он сказал: «и с землей, в которой ты жил пришельцем» (Берешит 21:23). И Авраам согласился с этим и сказал: «Я клянусь» (Берешит 21:24). И пойми хорошо: эта клятва — первая, упомянутая в Торе; и поскольку язык «шву’а» (שבועה, клятва) производен от «шева» (שבעה, семь), как известно в Каббала, потому поставил Авраам семь овечек из мелкого скота и назвал место по имени клятвы — Беэр-Шева; и также у Ицхака мы находим, что он назвал колодец по имени клятвы.

«…что ты не обманешь меня, ни моего сына, ни моего внука…» (Берешит 21:23). Авимелех потребовал два отдельных союза: 1) чтобы Авраам не изгнал его детей из земли; 2) чтобы потомки Авраама не уничтожали плоды и урожай, принадлежащие филистимлянам. Поэтому он добавил: «и с землей, в которой ты жил пришельцем». Авраам согласился с обеими просьбами и сказал: «Я клянусь». Заметь, что это была первая клятва, записанная в Тора. Поскольку слово שבועה («шву’а», клятва) происходит от слова שבעה («шева», семь), Авраам отделил семь овец, чтобы обозначить это, и назвал то место באר שבע («Беэр-Шева», колодец клятвы).

И смысл в том, что клянущийся включается в «семерых», называемых «црор hа-хаим» (צרור החיים, «узел/связка жизни»), и верит в Тора и в жизнь Олам а-Ба; а нарушающий клятву — отрицающий основу и выводит себя из круга клятвы, и нет ему доли в Олам а-Ба.

Мистическое измерение числа семь таково: человек, которого обязали поклясться или который добровольно клянется, делает это, обещая лишиться צרור החיים («црор hа-хаим», «связки жизни» — своей земной жизни и своей жизни в небесном мире грядущем), если он не соблюдет принесенную клятву. Эта «связка жизни» состоит из семи эманаций — от Хесед вверху до Малхут внизу. Тот, кто нарушает клятву, ставит себя вне круга ответственных людей; отрицание клятвы равносильно отрицанию Всевышнего, и такой человек теряет всякую долю в будущей жизни.

Шесть нижних эманаций — все несут на себе печать Имени Б-га. Поэтому каббалисты (Швуот 39) утверждают, что нарушение заповеди не произносить напрасную или ложную клятву приводит к тому, что вся земля подвергается сильным содроганиям. Ничего подобного не говорится о нарушении какой бы то ни было иной заповеди в Торе.

И пойми тайну выражения: ты не найдешь от него простой формы глагола, чтобы сказали «шеву» или «шева», но только «ништеб’у» и «нишба»; ибо смысл «нишба» — «ввел себя в круг семерых», если он исполняет свою клятву. А если он нарушает свою клятву, то смысл «нишба» будет: «вывел себя из круга семерых». И вот это слово включает в себя и вещь, и ее противоположность — как (в выражении) «и очистим (удешно) жертвенник». И пойми это.

Важно понимать филологическое построение этого слова, поскольку этот корень не встречается в биньяне קל (каль). Обычное спряжение — в форме страдательного залога, в биньяне נפעל (нифаль), и потому мы всегда находим такие формы, как נשבע или נשבעו, в значении «он поклялся» или «они поклялись». Причина этого в том, что человек, произносящий клятву, входит в круг «семи», которые удостоятся Олам а-Ба, если сохранят клятву, которую принесли. С другой стороны, если такой человек не соблюдает свою клятву, נשבע, он становится отлучённым от этого круга семи эманаций, представляющих различные формы жизни, включая возвышенные области в мире грядущем. Это слово имеет два совершенно противоположных значения, подобно слову דשן, когда оно относится к жертвеннику: это слово иногда означает «убирать пепел с жертвенника», как в (Бамидбар 4:13), тогда как в других случаях то же слово означает «жиреть». [Другой пример двузначности — слово משביר, которое может означать «продающий зерно» или «покупающий зерно», — всё зависит от контекста стиха. Ред.] Подобным образом, נשבע может означать: «клясться» или «быть приведённым к клятве».