בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הלעיטני נא. דבר בכסילות בלשון הזה והוא מלשון מלעיטין את הגמל, ועל זה דרשו רז"ל (משלי י״ג:כ״ה) צדיק אוכל לשובע נפשו ובטן רשעים תחסר, אליעזר עבד אברהם אמר הגמיאיני נא מעט מים, ועשו אמר הלעיטני נא, צדיק אוכל לשובע נפשו זה אליעזר, ובטן רשעים תחסר זה עשו.
English translation not yet available
[1] «הלעיטני נא — накорми же меня (дай мне наглотаться)». Он говорил глупо таким выражением, и оно из языка: «מלעיטין את הגמל» — “набивают пищей верблюда”; и об этом истолковали Хазаль (Мишлей 13:25): «Праведник ест до насыщения своей души, а чрево нечестивых будет нуждаться», — Элиэзер, раб Авраама, сказал: «הגמיאיני נא מעט מים — дай мне, пожалуйста, отпить немного воды» (Берешит 24:17), а Эсав сказал: «הלעיטני נא — дай мне наглотаться!» «Праведник ест до насыщения своей души» — это Элиэзер, «а чрево нечестивых будет нуждаться» — это Эсав.
הלעיטני נא, “please let me gulp down, etc.” he spoke foolishly by using such an expression which is normally applied to the manner in which camels eat their food (compare Shabbat 155). This prompted our sages in Tanchuma Pinchas 13 to say that “the righteous eat their food in order to sate their biological needs, i.e. לשובע, whereas the belly of the wicked always feels unfulfilled.” You may contrast the conduct of an Eliezer, Avraham’s servant, with that of Esau. The former said הגמיאיני נא מעט מים, “please let me sip a little water(24,17),” whereas Esau said: “let me gulp down!” When the sages spoke of the righteous they referred to Eliezer, whereas when they spoke about the belly of the wicked, they referred to Esau.
English translation not yet available
[2] «הלעיטני נא — “пожалуйста, дай мне наглотаться и т. п.”» Он говорил глупо, употребив такое выражение, которое обычно относится к способу, каким верблюды едят свою пищу (ср. Шаббат 155). Это побудило наших мудрецов в Танхума, Пинхас 13, сказать, что «праведники едят свою пищу, чтобы насытить свои биологические потребности, то есть לשובע, тогда как чрево нечестивого всегда остаётся ненасыщенным». Можно сопоставить поведение Элиэзера, слуги Авраама, с поведением Эсава. Первый сказал: «הגמיאיני נא מעט מים — пожалуйста, дай мне отпить немного воды» (Берешит 24:17), тогда как Эсав сказал: «Дай мне наглотаться!» Когда мудрецы говорили о праведнике, они имели в виду Элиэзера; а когда говорили о чреве нечестивого — они имели в виду Эсава.
מן האדום האדום הזה. היו העדשים אדומות או היו מרוקחות במרקחות אדומות ועשו לא היה יודע איזה תבשיל היה וקראו האדום הזה, ועל כן קראו הכל את שמו אדום דרך לעג מפני שמכר בכורה נכבדת במעט תבשיל זה.
English translation not yet available
[3] «מן האדום האדום הזה — от этого красного, красного [варева]». Чечевица была красной, или же она была приправлена красными приправами; а Эсав не знал, что это за кушанье, и назвал его «это красное». Поэтому все прозвали его אדום, «Эдом», — насмешливым образом, из-за того, что он продал почётное первородство за малую толику этого кушанья.
מן האדום האדום הזה, “from this reddish looking stuff;” the lentils were red, or they were spiced in red looking spice-dishes so that they reflected the colour of the container they were in. Seeing that Esau could not identify the exact nature of the dish he referred to it only by colour, calling it “this red stuff.” Subsequently people who heard about this called him אדום, “the red one,” making fun of his boorishness. They referred to someone who traded a valuable birthright for a mess of some reddish-looking stuff with sarcasm.
English translation not yet available
[4] «מן האדום האדום הזה — “от этой красноватой на вид пищи”». Чечевица была красной, или же она была приправлена в красных на вид пряных блюдах, так что отражала цвет сосуда, в котором находилась. Поскольку Эсав не мог определить точную природу кушанья, он назвал его только по цвету, сказав: «эта красная пища». Впоследствии люди, услышав об этом, прозвали его אדום — «красный», — насмехаясь над его грубостью. Так саркастически называли того, кто обменял ценное первородство на порцию некой красноватой на вид похлёбки.
ויתכן לפרש מן האדום האדום הזה שירמוז ענין הכפל למה שידוע בחכמת הכוכבים שכוכב מאדים כחו על הדם ועל החרב ועל המלחמות, גם הפירות האדומים שבמין הצומח מושכים מכחו, גם האבנים היקרות שבמין הדומם האדומות כגון גירגנ"ץ ורובי"ן וכיוצא בהם הם בחלקו, ועל כן אמר הלעיטני נא מן האדום הזה כלומר מן התבשיל האדום הזה המושך כח מן האדום, הוא כוכב מאדים ששמו אדום אשר בו נולד, והוא היה כוכב שלו ומזלו ועל כן היה שופך דמים, ונתנה לו ברכת החרב.
English translation not yet available
[5] И можно истолковать «מן האדום האדום הזה» так, что это намекает на удвоение — согласно тому, что известно в חכמת הכוכבים (науке о звёздах): планета מאדים (Марс) имеет власть над кровью, над мечом и над войнами; также красные плоды в растительном мире притягивают от неё силу; также драгоценные камни в мире неживого, красные, כגון גירגנ"ץ ורובי"ן (например, гирғен"ц и руби"н) и подобные им, — в её уделе. Поэтому он сказал: «הלעיטני נא מן האדום הזה — дай мне наглотаться от этого красного», то есть от этого красного кушанья, которое тянет силу от «красного», — это планета מאדים, имя которой אדום, под которой он родился; и это была его планета и его מזל (созвездие/судьба), и потому он проливал кровь, и ему была дана благословенная доля меча.
Another way of looking at our verse: the fact that Esau repeated the word אדום, red, had to do with the discipline of astrology. The planet Mars is (looks) red and as such is a symbol of war and bloodshed. According to the scientists the red-coloured fruit also derives some of its power from that planet. The same applies to certain red-coloured gemstones such as rubies. In other words, the planet Mars extends influence over some of all three categories of phenomena in our world, the living creatures, the plants, as well as the inert. This planet (horoscope) was Esau’s especially, and that is why later on Yitzchak blessed him with a power he already possessed, i.e. the power of the sword. When he asked Yaakov to give him from the “red” dish he meant that this dish more than any other was germane to his character. He expected to renew his flagging spirits from a red dish faster than from any dish of another colour. Esau came by his inclination to shed blood naturally as he had been born under that horoscope.
English translation not yet available
[6] Иной взгляд на наш стих: то, что Эсав повторил слово אדום, «красный», связано с дисциплиной астрологии. Планета Марс красна, и потому является символом войны и кровопролития. По мнению учёных, красные плоды также получают часть своей силы от этой планеты. То же относится к некоторым красным драгоценным камням, כגון рубины. Иначе говоря, планета Марс распространяет влияние на явления всех трёх разрядов в нашем мире: живые существа, растения, а также неживое. Этот «гороскоп» был особенно Эсава; и поэтому позднее Ицхак благословил его силой, которой он уже обладал, то есть силой меча. Когда он просил Яакова дать ему от «красного» кушанья, он имел в виду, что это блюдо более любого другого соответствует его природе. Он ожидал оживить свой угасающий дух от красного кушанья быстрее, чем от блюда иного цвета. Склонность проливать кровь пришла к Эсаву естественным образом, поскольку он родился под таким влиянием.
ובמדרש מן האדום האדום הזה, ריש לקיש אמר הוא אדום, תבשילו אדום, ארצו אדומה , גבוריו אדומים, לבושיהם אדומים, פורע ממנו אדום, בלבוש אדום. הוא אדום ויצא הראשון אדמוני, תבשילו אדום מן האדום האדום הזה, ארצו אדומה (בראשית ל״ב:ד׳) ארצה שעיר שדה אדום, גבוריו אדומים (נחום ב׳:ד׳) מגן גבוריהו מאדם, לבושיהם אדומים (שם) ואנשי חיל מתולעים, פורע ממנו אדום (שיר השירים ה׳:י׳) דודי צח ואדום, בלבוש אדום (ישעיהו ס״ג:ב׳) מדוע אדום ללבושך.
English translation not yet available
[7] А в Мидраше на «מן האדום האדום הזה»: Реш Лакиш сказал: он — красный, его кушанье — красное, его страна — красная, его герои — красные, его одежды — красные; и взыщет с него Красный — в красном одеянии. Он — красный: «и вышел первый אדמוני — красноватый» (Берешит 25:25); его кушанье — красное: «מן האדום האדום הזה»; его страна — красная: «ארצה שעיר שדה אדום — в землю Сеир, в поле Эдом» (Берешит 32:4); его герои — красные: «מגן גבוריהו מאדם — щит его героев окрашен в красный» (Нахум 2:4); его одежды — красные: «ואנשי חיל מתולעים — и воины одеты в багряницу» (там же); взыщет с него Красный: «דודי צח ואדום — возлюбленный мой бел и красен» (Шир а-Ширим 5:10); в красном одеянии: «מדוע אדום ללבושך — отчего же красно одеяние Твоё?» (Йешаягу 63:2).
Rabbi Shimon ben Lakish, in Bereshit Rabbah 63,12 expanding on that theme, said that just as Esau himself was red, so his food was red, his country was red, his clothing was red and when the time comes that he has to give an accounting for his crimes the payment demanded from him will be red, i.e. blood. Mount Seir, which was the land allocated to Esau was also known as ארץ אדום, “the red land” (Genesis 32,4). The Midrash quotes verses documenting Rabbi Shimon ben Lakish’s statement.
English translation not yet available
[8] Рабби Шимон бен Лакиш в Берешит Рабба 63:12, развивая эту тему, сказал, что подобно тому, как сам Эсав был красным, так и его пища была красной, и его страна была красной, и его одежда была красной; и когда придёт время дать отчёт за его преступления, взыскиваемая с него расплата будет красной, то есть кровью. Гора Сеир, земля, выделенная Эсаву, также называлась ארץ אדום — «красная земля» (Берешит 32:4). Мидраш приводит стихи, подтверждающие слова Рабби Шимона бен Лакиша.