בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא והנה באר בשדה. בכל אחד מן האבות מצינו בארות ובכל אחד מהם נרמז העתיד, ובענין יצחק קראו הכתוב (בראשית כ״ו:י״ט) באר מים חיים, והענין בכלן כי הבאר רמז לבהמ"ק שהוא עתיד להעשות בזרעם, והמשיל בהמ"ק לבאר לפי שמשם תצא תורה שנמשלה למים.
English translation not yet available
«И увидел: вот колодец в поле». У каждого из праотцов мы находим колодцы, и в каждом из них намекнуто будущее. А в деле Ицхака Писание назвало это «колодцем живой воды» (Берешит 26:19). Смысл во всех них таков: колодец — намёк на Бейт а-Микдаш, который суждено построить их потомству; и уподобил Бейт а-Микдаш колодцу, потому что оттуда выйдет Тора, которая уподоблена воде.
וירא והנה באר בשדה, “he looked, and behold here there was a well on a field.” Every single one of our patriarchs had an encounter with a well and in each case the well was an allusion to future happenings. In Yitzchak’s case the well he encountered was called באר מים חיים. (26,19) Bereshit Rabbah 70,8 explains that to the Jewish people Torah is equivalent to spring water.
English translation not yet available
«И увидел: вот колодец в поле». Каждый из наших праотцов сталкивался с колодцем, и в каждом случае колодец был намёком на будущие события. В случае Ицхака колодец, который он встретил, был назван «колодцем живой воды» (Берешит 26:19). «Берешит Рабба» 70:8 объясняет, что для еврейского народа Тора равнозначна родниковой воде.
והנה שם שלשה עדרי צאן. היה אפשר לומר והנה שלשה עדרי צאן והוסיף מלת שם ע"ד הכתוב (יחזקאל ג׳:כ״ג) והנה שם כבוד ה' עומד. וישראל נקראו צאנו של מקום כענין שכתוב (יחזקאל ל״ד:ל״א) ואתנה צאני צאן מרעיתי. וכתיב (תהילים ע״ט:י״ג) ואנחנו עמך וצאן מרעיתך, והזכיר ג' לפי שישראל ג' חלקים כהנים לויים וישראלים והיו עולים שם ג' פעמים בשנה.
English translation not yet available
«И вот там три стада овец». Можно было сказать: «и вот три стада овец», но Писание добавило слово «там», подобно стиху: «и вот там стоит слава Господа» (Йехезкель 3:23). А Израиль называется Его овцами, как сказано: «а вы — овцы Мои, овцы паствы Моей» (Йехезкель 34:31). И написано: «а мы — народ Твой и овцы паствы Твоей» (Теилим 79:13). И упомянул три — потому что Израиль делится на три части: коэны, левиты и исраэлиты; и они поднимались туда три раза в год.
והנה שם שלשה עדרי צאן, “and here there were three flocks of sheep, etc.” The Torah could have written והנה שלשה עדרי צאן ושם היה באר, “here there were three flocks of sheep and there was a well, etc.” The reason the syntax was changed was to allude to a similar sequence in Ezekiel 3,23: והנה שם כבוד ה' עומד, “and here the glory of G’d was standing.” Israel is called צאנו של מקום, “the flock of G’d,” as we know from Ezekiel 34,31 ואתן צאני צאן מרעתי אדם אתם, “and you are My sheep, sheep of My pasture- you are Adam, etc.” We have another verse expressing the same thought in Psalms 79,13 ואנחנו עמך וצאן מרעיתך, “and we are Your people and the flock of Your pasture.” The reason the Torah mentioned three flocks is that the Jewish people consist of three flocks, i.e. the Priests, the Levites, and the Israelites. All of the Israelites used to make a pilgrimage to the Temple three times a year in order to be in the Presence of G’d.
English translation not yet available
[1] וְהִנֵּה שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי צֹאן — «и вот там три стада овец и т. д.». Тора могла бы написать: «и вот три стада овец, и там был колодец» и т. д. Причина, по которой изменён синтаксис, — чтобы намекнуть на подобную последовательность у Йехезкеля: «и вот там стоит слава ה׳» (Йехезкель 3:23). Израиль называется «овцами Всевышнего», как сказано: «А вы — Мои овцы, овцы Моего пастбища; вы — אדם…» (Йехезкель 34:31). Есть и другой стих, выражающий ту же мысль: «А мы — Твой народ и овцы Твоего пастбища» (Теилим 79:13). Почему Тора упомянула три стада? Потому что народ Израиля состоит из трёх «стад»: коэны, левиты и ישראלים. Все ישראלים поднимались в Бейт а-Микдаш три раза в год, чтобы пребывать в присутствии Всевышнего.
כי מן הבאר ההוא ישקו העדרים והאבן. בכאן נרמז השם החקוק בבהמ"ק, כי מן הבאר ההוא ישקו, שמשם היו שואבין רוה"ק, והאבן הגדולה היא עטרת זהב גדולה היא ד' של אחד היא ה' אחרונה שבשם, על פי הבאר, על פתח המקדש.
English translation not yet available
[2] «Ибо из того колодца поили стада», а «камень…». Здесь содержится намёк на Имя, начертанное в Бейт а-Микдаш: «ибо из того колодца поили» — ибо оттуда черпали Руах а-Кодеш; а «камень великий» — это «великий золотой венец»: это буква ד в слове «Эхад» — последняя буква ד в «Шма Исраэль ה׳ Элокейну ה׳ Эхад», и это — последняя ה в Имени, над устьем колодца, у входа в Микдаш.
כי מן הבאר ההוא ישקו העדרים. והאבן וגו', “for from that well the flocks would be watered; and the stone, etc.” There is an allusion here to the holy name of G’d which was engraved in the Holy Temple. [The first letters in the words ישקו העדרים והאבן yield the basic letters contained in the Ineffable Name. The extra word גדולה after the word והאבן may hint at the fourth letter, i.e. the repetition of the letter ה in that Holy Name.] The line “for from that well the flocks would receive their water,” is a clear hint that the Temple would serve as the basic inspiration of the various sections of the Jewish people. The words והאבן גדולה is a reference to a “golden crown”, i.e. the letter ד in the line שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד. The last letter ד which is in larger script in the Torah is equivalent to the final letter in the Ineffable Name, which alludes to G’d’s attribute גדולה.
English translation not yet available
[3] «Ибо из того колодца поили стада; и камень…» — «ибо из того колодца стада поили; и камень и т. д.». Здесь есть намёк на Святое Имя Всевышнего, которое было начертано в Святом Храме. [Первые буквы слов יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים וְהָאֶבֶן дают основные буквы, содержащиеся в Непроизносимом Имени; а лишнее слово גְּדֹלָה после слова וְהָאֶבֶן может намекать на четвёртую букву, то есть на повторение буквы ה в этом Святом Имени.] Слова «ибо из того колодца стада получали воду» — ясный намёк на то, что Храм служил источником вдохновения для различных частей народа Израиля. Слова «и камень великий» — указание на «золотой венец», то есть на букву ד в стихе «Шма Исраэль ה׳ Элокейну ה׳ Эхад». Последняя буква ד, которая в Торе написана увеличенным письмом, соответствует последней букве Непроизносимого Имени и намекает на атрибут Всевышнего, называемый «гдола».