בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונאספו שמה כל העדרים. רמז לכל ישראל המתאספים שם מלבא חמת עד נחל מצרים וגללו מלשון ויגולו רחמיך על מדותיך, את האבן מעל פי הבאר, כי בכח תפלתם היו ישראל מגלגלין ומהפכין מדה"ד למה"ר. והשקו את הצאן, שהיו ממשיכין רוה"ק להאציל עליהם הברכה מלפני לפנים, והשיבו את האבן מעל פי הבאר למקומה, באור על כי היו מעלים במחשבתן האבן שהיתה ע"פ הבאר למקומה הראשון כלומר למקומה לשרשה ולמקום אצילותה, וכענין שהזכיר בספר יצירה העמד דבר על בוריו והשב יוצר על מכונו:
English translation not yet available
[4] «И собирались там все стада». Намёк на весь Израиль, собирающийся там «от Лево Хамат до Нахаль Мицраим», а «и скатывали (וְגָלְלוּ)» — от выражения «и да “перекатятся” (וְיָגֹלּוּ) Твои милосердия на Твои меры», — «камень с устья колодца»: ибо силою своей молитвы ישראלים «перекатывали» и переворачивали Мидат а-Дин в Мидат а-Рахамим. «И поили овец» — ибо они притягивали Руах а-Кодеш, чтобы излить на них благословение из «внутреннего внутри». «И возвращали камень на устье колодца на его место» — разъяснение тому, что они поднимали в своей мысли камень, лежавший на устье колодца, на его первое место, то есть на его место, к его корню и к месту его эманации; подобно тому, как упомянуто в Сефер Йецира: «Поставь вещь на её ясность и верни Создателя на Его основание».
ונאספו שמה כל העדרים, “all the flocks would be assembled there (next to that well);” this is an allusion to all the tribes of Israel from the extreme north to the extreme south who would assemble at the Holy Temple. The word וגללו in the sequence וגללו משם את האבן may be understood as similar in meaning to Berachot 7 ויגולו רחמיך על מדותיך, “they will roll over Your attribute of mercy to ‘exile’ Your other attribute.” The Talmud there discusses the effectiveness of prayer. The words והשקו את הצאן, “they watered the flock,” describe how the Holy Spirit was drawn down in order to provide the Israelites with blessing emanating from the Inner Sanctuary (in the Celestial Temple). The words והשיבו את האבן על פי הבאר למקומה, “and they would replace the stone to its place,” mean that seeing that they had previously elevated the stone (figure of speech) to lofty spiritual regions, once they had absorbed the proper spiritual input from that region they descended from such a spiritual “high.” We find a parallel comment in Sefer Yetzirah 1,4 העמד דבר על בוריו והשב יוצר על מכונו, “leave a matter in its proper state and restore the Creator to His realm.”
English translation not yet available
[5] «И собирались там все стада» — «все стада собирались там (у того колодца)»; это намёк на все колена Израиля, от крайнего севера до крайнего юга, которые собирались в Бейт а-Микдаш. Слово וְגָלְלוּ в выражении «и скатывали оттуда камень» можно понять по смыслу как в Брахот 7: «и да “перекатятся” Твои милосердия на Твои меры», — там Талмуд обсуждает силу молитвы. Слова «и поили овец» описывают, как Руах а-Кодеш нисходил, чтобы дать Израилю благословение, исходящее из Внутреннего Святилища (в Небесном Храме). Слова «и возвращали камень на устье колодца на его место» означают: поскольку прежде они (образно) поднимали камень в высокие духовные области, то, вобрав надлежащее духовное влияние оттуда, они спускались с такого духовного «возвышения». Подобное замечание мы находим в Сефер Йецира 1:4: «Поставь вещь на её ясность и верни Создателя на Его основание».
ובמדרש וירא והנה באר בשדה ר' יוחנן פתר קראי בסיני, באר בשדה זה סיני, והנה שם שלשה עדרי צאן אלו כהנים לוים וישראלים, כי מן הבאר ההוא ישקו אלו עשרת הדברות, והאבן גדולה זו שכינה, ונאספו שמה אלו ישראל, וגללו את האבן שיקבלו את התורה, והשיבו את האבן ע"פ הבאר למקומה אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם:
English translation not yet available
[6] А в Мидраш: «И увидел: и вот колодец в поле» — Рабби Йоханан истолковал эти стихи о Синае: «колодец в поле» — это Синай; «и вот там три стада овец» — это коэны, левиты и ישראלים; «ибо из того колодца поили» — это Десять речений; «и камень велик» — это Шхина; «и собирались там» — это Израиль; «и скатывали камень» — чтобы принять Тору; «и возвращали камень на устье колодца на его место» — «вы видели, что с Небес Я говорил с вами» (Шмот 20:22).
A Midrashic approach: Rabbi Yochanan interpreted the words וירא והנה באר בשדה as an allusion to the revelation of the Torah at Mount Sinai. The words באר בשדה are a reference to Mount Sinai. The words שלשה עדרי צאן refer to the Priests, the Levites, and the Israelites. The words כי מן הבאר ההוא ישקו עדרים, “for from that well the flocks would be watered,” refer to the Ten Commandments whereas the words והאבן גדולה are a reference to G’d. The words ונאספו שמה, “they were gathered there,” refer to the Jewish people whereas the words וגללו את האבן refer to the Torah being received and accepted. Finally, the words והשיבו את האבן על פי הבאר למקומה, “they put the stone back on the mouth of the well, its original place,” are a simile for Moses saying to the people at the end of the revelation (Exodus 20,22) אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם. “You have seen that I have spoken to you from the heaven.”
English translation not yet available
[7] Мидрашический подход: Рабби Йоханан истолковал слова «и увидел: и вот колодец в поле» как намёк на откровение Торы на горе Синай. Слова «колодец в поле» — указание на гору Синай. Слова «три стада овец» относятся к коэнам, левитам и ישראלים. Слова «ибо из того колодца поили стада» — «ибо из того колодца стада поили» — относятся к Десяти заповедям, тогда как слова «и камень велик» — указание на Всевышнего. Слова «и собирались там» — «они собрались там» — относятся к народу Израиля, а слова «и скатывали камень» — к получению и принятию Торы. Наконец, слова «и возвращали камень на устье колодца на его место» — «и положили камень обратно на устье колодца, на его прежнее место» — это сравнение с тем, как Моше сказал народу в конце откровения: «Вы видели, что с Небес Я говорил с вами» (Шмот 20:22).