בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואיבה אשית. אין לנו איבה עם הנחש יותר מבשאר שרצים אבל הכתוב ירמוז בנסתר כי גוף הנחש הערום היה כלי מוכן לפורענות לקבל כח הנקשר בו והוא שהחטיא את חוה, וע"י כן נקנסה מיתה על כל זרעה והו האיבה בין הנחש ובין זרעה של חוה, וזהו סוד הלשון שנקרא הנחש שרף כשם שנקרא המלאך שרף ואמר הכתוב (במדבר כא ו) את הנחשים השרפים כי היו תולדות הנחש הקדמוני והבן זה. ומזה אמר הוא ישופך ראש וגו' כי האדם רשאי שיתגבר על יצרו ויכתת אותו בתחלה ואם לא ואתה תשופנו עקב רמז לך שאם לא ישוף האדם את היצר הזה הוא ישופנו בסוף וימיתנו. ומלת עקב רמז ליום המיתה, וכבר ידעת מאמר ז"ל הוא שטן הוא יצה"ר הוא מלאך המות.
English translation not yet available
«И вражду положу» (ואיבה אשית). У нас нет вражды к змею больше, чем к прочим пресмыкающимся; но Писание намекает в сокровенном: тело хитрого змея было сосудом, заранее подготовленным к бедствию, чтобы принять силу, связанную с ним, — и это тот, кто ввёл в грех Хаву; и через это была назначена смерть всему её потомству, и это — вражда между змеем и потомством Хавы. И это — Сод языка, что змей называется שרף, как и ангел называется שרף; и сказано в Писании: «змеи-שרפים» (Бамидбар 21:6: את הנחשים השרפים), ибо они были потомками первоначального змея, — и пойми это. И из этого сказано: «он поразит тебе голову…», потому что человеку позволено одолеть свой йецер и сокрушить его вначале; а если нет — «и ты поразишь его в пяту» (ואתה תשופנו עקב): это намёк тебе, что если человек не поразит этот йецер, то тот поразит его в конце и умертвит его. И слово עקב — намёк на день смерти; и ты уже знаешь высказывание мудрецов: «он — Сатан, он — йецер hа-Ра, он — ангел смерти».
ואיבה אשית, “and I will put enmity, etc.” Actually, we do not hate the serpent more than any of the other reptiles and creepers. The verse only hints that the body [the very existence, Ed.] of the serpent was already predestined to harbour within it calamity for man, as we indicated in our commentary on the previous verse. This manifested itself when the serpent seduced Chavah and through her death was decreed on the whole species of mankind. This is the deeper reason of the ongoing enmity between human beings and the serpent. We see in the serpent the cause for our eventual death. This is also alluded to by the fact that on another occasion the Torah called the serpent שרף, a name also applicable to the angel of death who is referred to as the angel שרף, in Isaiah 6,6. Another verse where the serpent is referred to as שרף is in Numbers 21,6 את הנחשים השרפים. The reason the snakes were called by that name was that they were direct descendants of the original serpent about which we read here. Therefore the verse continues: הוא ישופך ראש ואתה תשופנה עקב, “he will strike your head, and you will strike at the heel.” In this instance the Torah permits man to attack the animal even if it did not pose an immediate threat to him. The word עקב need not be understood literally, but is an allusion to man’s final day, his death. You are already familiar with what we learned in Baba Batra 16 that serpent-Satan and death are merely different sides of the same coin.
English translation not yet available
«И вражду положу…» (ואיבה אשית), “и вражду положу, и т. д.” На самом деле мы не ненавидим змея больше, чем любое другое из пресмыкающихся и ползучих. Стих лишь намекает, что тело [само существование, прим. ред.] змея уже было предназначено служить вместилищем бедствия для человека, как мы указали в комментарии к предыдущему стиху. Это проявилось, когда змей соблазнил Хаву, и через неё смерть была постановлена всему человеческому роду. Это — более глубокая причина непрекращающейся вражды между людьми и змеем. Мы видим в змее причину нашей будущей смерти. На это также намекает то, что в другом месте Тора назвала змея שרף — названием, применимым и к ангелу смерти, который называется ангел שרף в Йешая 6:6. Другой стих, где змей назван שרף, — Бамидбар 21:6: «змеи-שרפים» (את הנחשים השרפים). Причина, по которой змеи названы этим именем, в том, что они были прямыми потомками первоначального змея, о котором здесь сказано. Поэтому стих продолжает: «он поразит тебе голову, а ты поразишь его в пяту» (הוא ישופך ראש ואתה תשופנה עקב). В этом случае Тора позволяет человеку напасть на животное, даже если оно не представляет для него немедленной угрозы. Слово עקב не следует понимать буквально; оно — намёк на последний день человека, его смерть. Ты уже знаком с тем, что мы учили в Бава Батра 16: змей-Сатан и смерть — лишь разные стороны одной и той же реальности.