בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותאמר לאה בגד. דרשו רז"ל שנולד מהול. ויתכן לפרש לפ"ז כי מה שהוא חסר אל"ף לרמוז שהוא עשירי לנמולים, והם אברהם יצחק ויעקב ראובן שמעון לוי ויהודה דן ונפתלי גד. ומנין התיבה בג"ד עולה תשעה לרמוז כי אף ע"פ שהיו הנמולים לפניו תשעה והוא העשירי אעפ"כ אינם כי אם תשעה עמו לפי שנולד מהול, ומה שנמצא קרי בא גד באל"ף, כי השם יתעלה זימן בפי לאה לקרותו גד מלשון גד גדי כלומר בעל מזל וע"כ אמרה בא גד כלומר בא המצליח בעל המזל. כי בני גד היו בעלי גבורה מצליחים במלחמות כענין שכתוב (בראשית מ״ט:י״ט) גד גדוד יגודנו והוא יגד עקב, כלומר יצליח ויתגבר עליהם לבסוף.
English translation not yet available
«И сказала Лея: Багад». Истолковали Хазаль, что он родился обрезанным. И можно объяснить по этому пути, что то, что [слово] без алефа, — чтобы намекнуть, что он десятый среди обрезанных; а это: Авраам, Ицхак и Яаков, Реувен, Шимон, Леви и Йеуда, Дан и Нафтали, Гад. А числовое значение слова בג"ד — девять, чтобы намекнуть: хотя обрезанных до него было девять и он — десятый, всё же их — только девять вместе с ним, поскольку он родился обрезанным. А то, что в чтении (кри) — «ба гад» с алефом, [так] потому, что Всевышний вложил в уста Леи назвать его «Гад» от выражения «гад гди», то есть «обладатель мазаля»; поэтому она сказала «ба гад», то есть «пришёл удачливый, обладатель мазаля». Ибо сыновья Гада были людьми гвуры, преуспевавшими в войнах, как сказано (Берешит 49:19): «Гад — полчище будет полчиться на него, а он будет теснить пяту», то есть в конце он преуспеет и одолеет их.
ותאמר לאה בגד , “Leah said ‘in my good fortune;’” Rashi says that this reflected the fact that Gad was born without a foreskin. If we follow the reasoning behind this we may be able to account for the missing letter א in the word בגד which should really have been spelled באגד. He would have been the tenth male Jew to have been circumcised as he was preceded by Avraham, Yitzchak, Yaakov, Reuven, Shimon, Levi, Yehudah, Dan and Naftali. He is counted as the tenth although he was born without a foreskin. Had his name been spelled with the letter א, its numerical value would have been 10. Seeing that actually he did not need to be circumcised, the Torah omitted the letter א of his name. If we nonetheless read the name as if it had been spelled wih the letter א included, this was to indicate that G’d guided Leah to make his name גד, meaning גדי, i.e. a fortunate person, a lucky person. Historically speaking, there is evidence that the tribe of Gad was very successful in war, something alluded to already in Yaakov’s blessing in Genesis 49,19 גד גדוד ידודנו והוא יגד עקוב, “Gad will recruit a regiment and not one of its members will be missing (Rashi).”
English translation not yet available
[1] «И сказала Леа: בגד (“в мою удачу”)». Раши объясняет, что это отражало то, что Гад родился без крайней плоти. Если следовать этому рассуждению, можно объяснить и отсутствие буквы א в слове בגד, которое по сути должно было бы писаться באגד. Он был бы десятым еврейским мальчиком, над которым совершили обрезание, так как ему предшествовали Авраам, Ицхак, Яаков, Реувен, Шимон, Леви, Йехуда, Дан и Нафтали. Он считается десятым, хотя и родился без крайней плоти. Если бы его имя писалось с буквой א, его числовое значение было бы 10. Поскольку же на деле он не нуждался в обрезании, Тора опустила букву א в его имени. Если же мы всё-таки читаем имя так, как если бы оно было написано с включённой буквой א, то это указывает на то, что Всевышний направил Леу назвать его גד, то есть גדי — «счастливый человек», «удачливый человек». Исторически есть свидетельства, что колено Гада было весьма успешным в войне; на это уже намекнуто в благословении Яакова (Берешит 49:19): «גד גדוד יגדודנו והוא יגוד עקב» — «Гад соберёт полк, и ни один из его людей не будет недоставать» (Раши).
ועל הכונה הפנימית קראתו לאה גד מלשון המשכה, בראותה שעמדה מלדת הוצרכה לחזור ולמשוך מן המקום שפסקה משם כשילדה יהודה, ובכח התפלה שאמרה גד גדי כלומר יתחזק מזלי משכה כח הלידה וילדה ליששכר שהוא כנגד הבינה שנאמר (ד"ה א יב) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים. והבן השני קראתו אשר כי התפללה בו ג"כ ואמרה יישר כחי שאתחזק ואלד עוד ותהיה המשכתי דרך סלולה מלשון (משלי כ״ג:י״ט) ואשר בדרך לבך. ואז נתן לה זבולן שהוא כנגד הקו האמצעי המכוון עם התשובה רצועה ישרה. ונמצאת למד כי גד ואשר לא על פי המדות נקרא אלא על שם התפלה. ובכח התפלה שהתפללה בגד נתן לה יששכר, ובכח התפלה שהתפללה באשר נתן לה זבולן, וזה מבואר.
English translation not yet available
[2] А по внутреннему намерению назвала его Леа именем גד в значении «המשכה» — «продолжение, протяжение»: увидев, что она перестала рожать, ей нужно было вернуться и снова «протянуть» (привлечь) от того места, на котором оборвалось, когда она родила Йехуду. И силой молитвы, которую она произнесла: גד גדי, то есть «да укрепится моя удача», она привлекла силу рождения и родила Иссахара, который соответствует Бина, как сказано: «ומבני יששכר יודעי בינה לעתים» — «а из сынов Иссахара — знающие Бина, [умеющие понимать] времена» (Диврей а-Ямим I 12). А второго сына она назвала אשר, ибо и о нём она тоже молилась и сказала: «да укрепится моя сила, чтобы я укрепилась и родила ещё, и да будет моё протяжение (продолжение) прямым путём», — от выражения (Мишлей 23:19): «ואשר בדרך לבך» — «и направь (ашер) на путь сердце твоё». И тогда дал ей [Всевышний] Звулуна, который соответствует срединной линии, направленной вместе с тшува — «прямой лентой». И получается, что имена גד и אשר даны не по [системе] мидот, а по имени молитвы. И силой молитвы, которой она молилась о גד, Он дал ей Иссахара; и силой молитвы, которой она молилась об אשר, Он дал ей Звулуна, и это ясно.
From a more psychological point of view we may understand the name as reflecting a new insight of Leah who had previously stopped conceiving after bearing four sons in short order. The word גד is related to המשכה, “continuity.” When Leah realized what was happening she decided to draw once again upon the source which had previously enabled her to bear children and by means of her prayer גד גדי, i.e. that her good fortune be restored to her she waited for additional children. When Gad was born she named him thus as he represented a vicarious continuation of her former good fortune. A similar consideration prompted her to name Zilpah’s second son אשר, the meaning of which is similar to that of Gad and also contains an element of gratitude. She hoped that her gratitude for Asher would prompt G’d to allow her to have still more children. When she personally, bore Issachar, after the story with the Dudaim, she credited the emanation בינה with her success. We read in Chronicles I 11,32 that the members of the tribe of Issachar were extremely conversant with the requirements of whatever generation they lived in, i.e. they displayed more insight than any other tribe. [This is why a delegation of 200 men from that tribe was considered as equivalent in collective wisdom to many thousands of the other tribes. Ed.] We have a verse in Proverbs 23,19 ואשר בדרך לבך, “make your heart take the proper path,” which alludes to something similar. [In modern Hebrew the verb אשר means to confirm, to acknowledge, something similar to giving thanks. Ed.] As a reward for such an attitude G’d gave her also Zevulun, a name which corresponds to the central emanation known either as קו האמצעי, or as שבט, i.e. the emanation תפארת. [According to more recent names the emanations are known as, this emanation is best translated as “harmony,” a fitting description of קו האמצעי, the “middle line.” Ed.]
English translation not yet available
[3] С более психологической точки зрения мы можем понять это имя как отражающее новое прозрение Леа, которая прежде перестала зачать после того, как быстро родила четырёх сыновей. Слово גד связано с «המשכה» — «непрерывностью, продолжением». Когда Леа поняла, что происходит, она решила снова «черпать» из источника, который прежде позволял ей рожать детей, и посредством своей молитвы «גד גדי», то есть чтобы её удача была восстановлена, она ожидала ещё детей. Когда родился Гад, она назвала его так, поскольку он представлял собой как бы продолжение её прежней удачи. Подобное соображение побудило её назвать второго сына Зилпы именем אשר, смысл которого близок к смыслу имени Гад и также содержит элемент благодарности. Она надеялась, что её благодарность за Ашера побудит Всевышнего дать ей ещё детей. Когда же она сама родила Иссахара после истории с дудаим, она приписала свой успех эманации Бина. Мы читаем (Диврей а-Ямим I 11:32), что члены колена Иссахара были необычайно сведущи в требованиях поколения, в котором жили, то есть проявляли больше понимания, чем любое другое колено. [Поэтому делегация из 200 человек этого колена считалась равной по совокупной мудрости многим тысячам других колен. Ред.] У нас есть стих (Мишлей 23:19): «ואשר בדרך לבך» — «пусть сердце твоё идёт по правильному пути», — который намекает на нечто подобное. [В современном иврите глагол אשר означает «подтвердить, признать», что сходно с благодарностью. Ред.] В награду за такой настрой Всевышний дал ей также Звулуна — имя, соответствующее центральной эманации, называемой либо «קו האמצעי», либо «שבט», то есть эманации Тиферет. [В более поздней терминологии эманаций эту эманацию лучше переводить как «гармония», что соответствует «קו האמצעי» — «срединной линии». Ред.]