בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
התחת אלהים אנכי. על דרך הפשט וכי במקומו אני שיהיה לי כח שאפקוד את העקרות והלא מפתח זה לא נמסר ביד שליח. והוא שדרשו רז"ל שלשה מפתחות לא נמסרו ביד שליח, ואלו הם מפתח של חיה מפתח של גשמים ושל תחית המתים. ועל כן אמר התחת אלהים אנכי. וכי במקומו אני או שלוחו אני שאתן לך מה שמנע ממך.
English translation not yet available
«Разве я вместо Элоким?» По пути Пшат: разве я на Его месте, чтобы была у меня сила помнить (пакод) о бесплодных? Ведь этот «ключ» не передан в руки посланника. И так истолковали Хазаль: три ключа не переданы в руки посланника, и это: ключ роженицы, ключ дождей и ключ воскрешения мёртвых. Поэтому он сказал: «разве я вместо Элоким?» — разве я на Его месте или Его посланник, чтобы дать тебе то, что было удержано от тебя?
התחת אלוקים אנכי?, “am I in place of G’d?” According to the plain meaning of the text, Yaakov challenged Rachel who had assumed that the power of granting children resided within Yaakov. This was one of three keys which G’d does not normally entrust to any of His messengers. Our sages in Taanit 2 state: “Three keys have not been entrusted (on a regular basis) to G’d’s messengers. They are: ‘the key to life, the key to rain, and the key to resurrection of the dead.’” Yaakov was correct therefore when he told Rachel that her request should not be addressed to him.
English translation not yet available
«Разве я вместо Элоким?» По прямому смыслу текста Яаков возразил Рахели, которая думала, что сила даровать детей находится у Яакова. Это — один из трёх ключей, которые Всевышний обычно не вверяет никаким из Своих посланников. Наши мудрецы в Таанит 2 сказали: «Три ключа не были вверены (на постоянной основе) посланникам Всевышнего. Это: ключ жизни, ключ дождя и ключ воскрешения мёртвых». Поэтому Яаков был прав, сказав Рахели, что её просьбу не следует обращать к нему.
וע"ד הקבלה התחת אלהים אנכי כבר רמזתיו למעלה בתחילת הפרשה, ואינה ה"א התמיהה אלא ה"א ודאית כמו (שמואל א ב׳:כ״ז) הנגלה נגלתי, וכאלו אמר תחת ה' שהוא אלהים אנכי, הודיע אותה כי דיוקנו חקוק במרכבה ומזה הוא יודע כי האלהים הוא המונע, ועל כן דחקה עצמה למסור לו בלהה שפחתה כדי למשוך כח הלידה ממנה מכח הה' שהוא האלהים המונע ואליו התפללה בסוף, הוא שכתוב ויזכור אלהים את רחל וישמע אליה אלהים.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «разве я вместо Элоким?» — я уже намекнул на это выше, в начале раздела; и это не ה вопросительное, а ה утвердительное, как (Шмуэль I 2:27) «нагло ниглейти» — «Я действительно открылся», и как будто сказал: «под ה׳, который есть Элоким, — я (анохи)». Он сообщил ей, что его образ начертан (высечен) в Меркаве, и из этого он знает, что Элоким — Тот, кто удерживает; поэтому она принудила себя отдать ему Билху, служанку свою, чтобы притянуть силу рождения от неё — силой ה, которая есть Элоким, удерживающий; и к Нему она молилась в конце, как написано: «И вспомнил Элоким о Рахели, и услышал её Элоким» (Берешит 30:22).
A kabbalistic approach: I have already indicated in my commentary on 28,13, that the letter ה in the word התחת need not be understood as introducing a question, but that the whole word is definitive. It is similar to Samuel I 2,27 הנגלה נגליתי, “I have indeed revealed Myself, etc.” Yaakov indicated to Rachel that his likeness (אנכי) was indeed engraved under the throne of G’d and it was this which enabled him to know that G’d Himself had prevented her from having a child. Upon hearing this Rachel overcame her natural reluctance and gave her maid-servant to Yaakov to sleep with in order to benefit from Bilhah’s potential to bear children. In the end she herself addressed G’d in prayer as we know from 30,22: “G’d remembered Rachel and G’d listened to her.”
English translation not yet available
Каббалистический подход: я уже указал в моём комментарии к 28:13, что букву ה в слове התחת не обязательно понимать как вводящую вопрос, но что всё слово является утвердительным. Это подобно Шмуэль I 2:27: «нагло ниглейти» — «Я действительно открылся, и т.д.» Яаков указал Рахели, что его образ (אנכי) действительно начертан под Престолом Всевышнего, и именно это позволило ему знать, что Сам Всевышний препятствовал ей иметь ребёнка. Услышав это, Рахель преодолела свою естественную неохоту и дала свою служанку Яакову, чтобы он сошёлся с ней, дабы воспользоваться возможностью Билхи рожать. В конце концов она сама обратилась к Всевышнему с молитвой, как мы знаем из 30:22: «Элоким вспомнил Рахель, и Элоким услышал её».