בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קטנתי מכל החסדים. מכאן שראוי לאדם שיתבונן בתפלתו חסרון עצמו ופחיתותו ואדנות האדון אשר הוא אליו עבד, זהו שאמר את עבדך. ושיתבונן ברבוי חסדי השם יתברך וטובותיו עליו, וזהו שאמר דוד ע"ה (תהילים ט״ז:ב׳) טובתי בל עליך. יאמר מתבונן אני בדרכי השם יתברך שהוא אדון לכל העולם מיטיב אותם טובות האדון על העבד לא בחיוב, רק חסד גמור, זהו טובתי בל עליך. כלומר איננה חיוב שתהא מוטלת עליך. ואחר שיתבונן בכל זה ישאל צרכיו. וכן אמר יעקב הצילני נא. ומה שאמר. מכל האמת והוא הדין, וטוב הקב"ה וחסדיו על האדם אינם בדין רק בחסד, לכך שנה אונקלוס בלשון ולא תרגם קשוט, ותרגם מכל חסדין ומכל טבוון, כאלו היה בלשון העברי מכל חסדים ומכל הטובות. ומה שהזכיר הכתוב. אמת בדרך הפשט לפי שמתנת הארץ שהבטיחו הקב"ה היא במדת האמת, לפי שכבר נשבע לאברהם בזה. וזהו פשט הכתוב (מיכה ז׳:כ׳) תתן אמת ליעקב חסד לאברהם. כלומר מה שנתת הארץ לאברהם היה חסד שנתת לו הארץ ונשבעת לו בזה. אבל יעקב בדין היה לפי שכבר נשבע לו לאברהם.
English translation not yet available
«Я умалился от всех милостей…» — «я недостоин всех добрых дел, которые Ты совершил для меня». Это учит нас, что, когда человек обращается в молитве, он должен подчеркнуть собственную недостаточность и превознести могущество Того, к Кому он обращает молитву. Яаков ясно выразил это, назвав своё отношение ко Всевышнему: «Твой раб». Следует также упомянуть многочисленные и разнообразные милости, которые Всевышний уже оказал молящемуся. Это сделал царь Давид в Теилим 16:2, сказав: «Ты — Господин мой, благодетель мой; нет никого выше Тебя». Он имел в виду, что опыт милостей Всевышнего убедил его: нет равного Ему как Господину. Милость господина к своему рабу — целиком добровольна. Так же и все милости, совершаемые Всевышним, не основаны на каком-либо праве человека по отношению к Нему, но полностью исходят из Его свободного дара. Лишь после выражения таких чувств как введения в молитву человек переходит к просьбе о своих конкретных нуждах. Тогда Яаков попросил: «пожалуйста, спаси меня!» Что до смысла слов «и от всей истины», — на первый взгляд это звучит так, будто Всевышний действовал из чувства обязанности, то есть по мере דין, когда совершал эти благодеяния. Онкелос, зная, что мы можем неверно понять здесь слово אמת, изменил смысл, переведя «от всех благ» вместо «кшот». Пшат слова אמת в нашем стихе таков: поскольку дарование земли Кенаана Яакову было исполнением давнего обещания Всевышнего Аврааму, Ицхаку и ему самому, исполнение этого обещания было не столько милостью, сколько истинностью (верностью) обещанию. Таков также Пшат стиха в Миха 7:20: «Ты даёшь истину Яакову, Хесед — Аврааму»: Всевышний не был обязан обещать землю Израиля Аврааму; но Он был обязан исполнить Своё обещание Аврааму во времена Яакова.
קטנתי מכל החסדים, “I am not worthy of all the kind acts You have performed for me.” This teaches us that when a person engages in prayer that he should emphasize his own inadequacies and extol the power of the One to whom he addresses his prayer. Yaakov made this point plain by describing his relationship with G’d as “your servant.” One must also mention the manifold and varied kind deeds which G’d had already performed for the supplicant. This is what King David did in Psalms 16,2 when he said אתה טובתי בל -עליך, “You are my Lord, my benefactor; there is none above You.” He meant that the experience he had had of G’d’s kind deeds had convinced him that there is no one equal to Him as a master. A master’s kindness vis-a-vis his servant is something entirely voluntary. Similarly, all the acts of kindness performed by G’d are not rooted in any claim man has upon G’d, but are totally spontaneous. Only after having expressed such sentiments as an introduction to one’s prayer does one proceed to ask for one’s specific needs. At this point Yaakov asked: “please save me!” As to the meaning of the words ומכל האמת, “and of all the truth,” This suggests at first glance as if G’d acted out of a sense of obligation, i.e. attribute of Justice when performing these kind deeds. Onkelos, aware of our being apt to misconstrue the meaning of the word אמת in this instance, changed the meaning of the words when he translated them as מכל טבוון instead of as קשוט. The plain meaning of the word אמת in our verse is: “seeing giving the land of Canaan to Yaakov was fulfillment of a long-standing promise by G’d to both Avraham, Yitzchak and himself, the fulfillment of that promise was not so much an act of kindness as an act of truth.” This is also the plain meaning of the verse in Micha 7,20 תתן אמת ליעקב חסד לישראל, “You give as an act of truth to Yaakov something that You promised to Avraham as an act of pure kindness.” G’d had not been under any obligation to promise the land of Israel to Avraham; He was, however, under an obligation to fulfill His promise to Avraham in Yaakov’s time.
English translation not yet available
«Ибо с посохом моим…» Отсюда: человек обязан помнить дни бедствия во время спокойствия, чтобы осознать своё преимущество и поблагодарить Святого, благословен Он, за это. И так сказал царь Шломо, мир ему (Коэлет 7:14): «в день блага будь в благе, а в день беды смотри» — то есть: в день блага смотри на день беды.
כי במקלי. מכאן שחייב אדם שיזכור ימי הרעה בזמן השלוה כדי שיתבונן ביתרונו ויודה להקב"ה על זאת. וכן אמר שלמה המלך ע"ה (קהלת ז׳:י״ד) ביום טובה היה בטוב וביום רעה ראה. פירוש ביום טובה ראה ביום רעה.
English translation not yet available
«Ибо с посохом моим…» — «ибо с посохом моим…»; это учит, что следует помнить дни голода во время благополучия, чтобы не забыть, что теперь человеку гораздо лучше, чем тогда. Шломо также научил нас этому в Коэлет 7:14: «в день блага будь в благе, а в день беды смотри». То, что Шломо имел в виду, таково: «вспоминай о времени, когда ты терпел беду, теперь, когда ты наслаждаешься благом».
כי במקלי, “for with my staff, etc.” this teaches that one must remember the days of starvation during the time one has prospered in order not to forget the fact that one is so much better off now than then. Solomon also taught us this in Kohelet 7,14: ביום טובה היה בטוב, וביום רעה ראה, “in a time of good fortune enjoy the good fortune; and in a time of misfortune reflect.” What Solomon meant was: “reflect on the time when you suffered misfortune now that you enjoy good fortune.”
English translation not yet available
«Ибо с посохом моим» и т.д. Это учит нас тому, что человек должен помнить дни голода во время своего благоденствия, дабы не забывать о том, насколько лучше ему сейчас, чем тогда. Шломо также учил нас этому в Коэлет 7:14: «В день благоденствия наслаждайся благом, а в день бедствия размышляй». Шломо имел в виду: «размышляй о времени, когда ты терпел беду, теперь, когда ты наслаждаешься благоденствием».