בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויותר יעקב לבדו. דרשו רבותינו ז"ל לכדו קרי ביה, מלמד שחזר על פכין קטנים, ללמד שממונם של צדיקים חביב עליהם כדי שיתרחקו מן הגזל, כך פירש רש"י ז"ל. והכוונה כדי שלא יסתכנו הבנים הקטנים בדרך אם לא ישתו, ולכך שם עצמו בסכנה לחזור, והמקטרג נזדווג לו מיד.
English translation not yet available
וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב לְבַדּוֹ. Истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «когда остался один» — читай в этом «для кувшина» (לְכַדּוֹ), — это учит, что он вернулся за маленькими кувшинчиками, — чтобы научить, что имущество праведников дорого им, дабы удаляться от грабежа; так объяснил Раши, благословенной памяти. А намерение — чтобы маленькие дети не подвергались опасности в пути, если не будут пить; потому он подверг себя опасности, чтобы вернуться, и обвинитель тотчас же сошёлся с ним.
ויותר יעקב לבדו, “when Yaakov had remained alone, etc.” Our sages in Bereshit Rabbah 77,3 state that these words should be read as if Yaakov returned for his jug (read לכדו instead of לבדו). This teaches that Yaakov went back across the river to retrieve small vessels which had been overlooked. This teaches that the righteous are very meticulous even with relatively low-cost items seeing that when you acquire things by making certain none of them has been tainted by being stolen or otherwise illegally acquired, one does treasure what one has more than do other people who do not mind to acquire things less honestly. This is Rashi’s approach to our verse. Another approach: the vessels were used to drink out of and Yaakov was concerned that the younger children should have a chance to drink from them on the journey. [According to this interpretation, the correct translation of the words פכים קטנים, would be “vessels that the little ones drink from,” rather than “small vessels.”] He endangered himself in order to have convenient drinking vessels for his small children.
English translation not yet available
וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב לְבַדּוֹ — «когда Яаков остался один, и т. д.». Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 77:3) сказали, что эти слова следует читать так, будто Яаков вернулся «за кувшином» (לְכַדּוֹ вместо לְבַדּוֹ). Это учит, что Яаков вернулся через реку, чтобы забрать маленькие сосуды, которые были забыты. Это учит, что праведники чрезвычайно тщательны даже в вещах сравнительно малой стоимости, поскольку, когда приобретают имущество, следя, чтобы оно не было запятнано кражей или иным незаконным приобретением, дорожат тем, что имеют, больше, чем другие люди, не стесняющиеся приобретать менее честно. Таков подход Раши к нашему стиху. Другой подход: эти сосуды служили для питья, и Яаков заботился, чтобы у младших детей была возможность пить из них в пути. [Согласно этому истолкованию, правильный перевод слов פַּכִּים קְטַנִּים — «сосуды, из которых пьют маленькие», а не «маленькие сосуды».] Он подверг себя опасности ради удобных сосудов для питья для своих малых детей.
ויאבק איש עמו. על דרך הפשט כמו ויחבק, אותיות אחע"ה מתחלפות, וכן לשון רז"ל אבוקה כמו חבוקה על שם העצים שמתקשרים ומתחבקים זה עם זה ביחד.
English translation not yet available
וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ. По пути Пшат — как «וַיְחַבֵּק» («обнял»): буквы אחה"ה взаимозаменяемы; и также в языке наших мудрецов, благословенной памяти, «אֲבוּקָה» — как «חֲבוּקָה», по имени деревяшек, которые связываются и «обнимают» друг друга вместе.
ויאבק איש עמו, “a man wrestled with him.” According to the plain meaning of the text, the meaning of ויאבק is the same as ויחבק seeing that the letters אהע"ח are frequently interchangeable. Our sages in Sotah 21 use the word אבוקה and חבוקה interchangeably. An אבוקה, torch, is so called as it is composed of pieces of wood which “embrace” each other, i.e. חבוקה.
English translation not yet available
וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ — «муж боролся с ним». Согласно прямому смыслу Пшат, значение слова וַיֵּאָבֵק то же, что וַיְחַבֵּק, поскольку буквы אחה"ה часто взаимозаменяемы. Наши мудрецы в трактате Сота 21 употребляют слова אֲבוּקָה и חֲבוּקָה как взаимозаменяемые. אֲבוּקָה, «факел», называется так потому, что состоит из кусков дерева, которые «обнимают» друг друга, то есть חֲבוּקָה.
וע"ד המדרש ויאבק איש עמו מלשון אבק, כי נתמלא אבק האיש שהיה עמו, ושרו של עשו היה.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַמִּדְרָשׁ: וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ — от слова אָבָק, «пыль», ибо наполнился пылью тот муж, который был с ним; и это был князь (небесный покровитель) Эсава.
A Midrashic approach. (Bereshit Rabbah 76,3 and 77, 2) The word ויאבק is derived from אבק, “dust.” It means that Yaakov became enveloped by the dust of the person engaging him in a struggle. The “man” was the celestial representative of Esau.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Берешит Рабба 76:3 и 77:2): слово וַיֵּאָבֵק происходит от אָבָק — «пыль». Это означает, что Яаков был окружён пылью от человека, который боролся с ним. Этот «муж» был небесным представителем Эсава.
ודבר ידוע כי לולא העון לא היה הפרש בין אדם למלאך אבל יהיה גדול ממנו, כמאמר רבותינו גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת. ועל כן יאמר הכתוב כי בקש המלאך למצוא לו עון אשר יתגבר בו עליו ולא מצא, ומזה אמר וירא כי לא יכול לו, כלומר לא היה לו יכולת להתגבר עליו מצד שום עון רק מצד עון שתי אחיות שנשא בחייהן זהו ויגע בכף ירכו, והיה העונש במקום החטא, ועוד יכלול ויגע בכף ירכו, שנגע בצדיקים העתידין לצאת ממנו, זהו דורו של שמד, וזהו כי לא יכול, להזיקו, כי לא הורשה במה שעשה רק כדי להקע כף ירכו.
It is well known that had it not been for the original sin in Gan Eden there would not be a noticeable difference between man and angel. On the contrary, man would outrank the angel in every respect. We base this on Sanhedrin 93 “the righteous are greater than the angels.” Accordingly, the “angel” came to try and find a sin Yaakov was guilty of in order to use the sin as a weapon to overpower him. However, he did not succeed. The only “sin” he could find was that Yaakov had married two sisters during their lifetime, something which had not yet been forbidden The Torah alludes to this when writing: “he inflicted an injury on Yaakov’s hip joint.” This was a euphemism for his sexual organs and the seat of sexual desire. The “punishment,” such as it was, was administered near that organ so that Yaakov limped for a while.
[7] Хорошо известно, что если бы не первородный грех в Ган Эден, не было бы заметного различия между человеком и ангелом. Напротив, человек превосходил бы ангела во всех отношениях. Мы основываемся на сказанном в Санhedрин 93: «праведники больше ангелов». Соответственно, «ангел» пришёл, чтобы попытаться найти грех, в котором Яаков виновен, дабы использовать этот грех как оружие для того, чтобы одолеть его. Однако он не преуспел. Единственный «грех», который он смог найти, состоял в том, что Яаков женился на двух сёстрах при их жизни — на том, что ещё не было запрещено. Тора намекает на это, когда пишет: «и повредил он состав бедра Яакова». Это было эвфемизмом для его половых органов и места полового влечения. «Наказание», каково бы оно ни было, было нанесено рядом с этим органом, так что Яаков некоторое время хромал.
והיה הענין גם כן רמז לדורות שיבא דור שיתגבר עשו עליהן עד שיהיה קרוב לקעקע ביצתם, והיה זה בדורו של רבי יהודה בן בבא וחבריו. שכן דרשו רבותינו ז"ל אמר רבי חייא בר אבא אם יאמר לי אדם תן את נפשך על קדושת שמו של הקב"ה הייתי נותן, ובלבד שיהרגוני מיד, אבל בדורו של שמד איני יכול לסבול, ומה היו עושין בדורו של שמד, מביאין כדוריות של ברזל ומלבנין אותן באור ונותנין אותן תחת שיחיהן ומשיאין נפשותיהם מהם.
English translation not yet available
И было это также Ремезом для поколений: придёт поколение, в котором Эсав одолеет их настолько, что будет близок к тому, чтобы искоренить их; и это было в поколении Рабби Йеуды бен Бавы и его товарищей. Ибо так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: сказал Рабби Хия бар Аба: «Если скажет мне человек: “отдай свою душу за освящение Имени Святого, благословен Он”, — я бы отдал, лишь бы убили меня сразу; но в поколении шмада я не могу выдержать». И что делали в поколении шмада? Приносили железные шарики и раскаляли их в огне, и клали их под их подмышки, и от этого выводили их души.
Another allusion included in the words ויגע בכף ירכו, “he struck the socket of his hip,” is that the damage inflicted by the celestial representative of Esau would manifest itself in later generations, amongst descendants of Yaakov who would suffer under the Romans. When the Torah wrote that the “angel” was unable to harm Yaakov, i.e. כי לא יכול לו, the meaning is that he was unable to harm Yaakov personally. He did not have permission to do so as Yaakov was unblemished. Later generations who would not be so unblemished would become victims of Esau, however. This happened in the generation of Rabbi Yehudah ben Bava and his colleagues when that Rabbi became a martyr in order to save his students during the period when the Romans tried to wipe out Jews and Judaism (Sanhedrin 13). The Talmud tells the following story. Rabbi Chiyah bar Abba said: “if someone were to tell me to offer my life for the holy name of G’d I would be prepared to do so on condition that they would kill me quickly. If I had been asked to do the same during the period of שמד, [the persecutions of Jews and Judaism under Emperor Hadrianus] I would not be able to do so as I am not able to undergo such tortures.” What did they do in that generation? They brought iron bars which had been made white-hot. They then placed these bars under the arm pits of the victims and this is the way these people died.
English translation not yet available
Ещё один намёк, заключённый в словах וַיִּגַּע בְּכַף יְרֵכוֹ — «он поразил сустав его бедра», состоит в том, что ущерб, нанесённый небесным представителем Эсава, проявится в последующих поколениях — среди потомков Яакова, которые будут страдать от римлян. Когда Тора написала, что «ангел» не мог причинить вред Яакову, то есть כִּי לֹא יָכֹל לוֹ, смысл в том, что он не мог повредить самому Яакову: ему не было позволено сделать это, так как Яаков был без изъяна. Однако последующие поколения, не столь безупречные, станут жертвами Эсава. Это произошло в поколении Рабби Йеуды бен Бавы и его коллег, когда этот Рабби стал мучеником, чтобы спасти своих учеников в период, когда римляне пытались уничтожить евреев и иудаизм (Санхедрин 13). Талмуд рассказывает следующее: Рабби Хия бар Аба сказал: «Если бы кто-то сказал мне отдать жизнь за Святое Имя Б-га, я был бы готов — при условии, что убьют меня быстро. Но если бы меня попросили о том же в период шмада [гонений на евреев и иудаизм при императоре Адриане], я не смог бы, ибо не в силах вынести такие пытки». Что делали в том поколении? Приносили железные прутья, раскалённые добела, затем клали эти прутья под мышки жертв — и так эти люди умирали.