בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עד אשר אבא אל אדני שעירה. לא היה כך דעתו של יעקב לשוב לשעיר אבל רצונו היה להתרחק ממנו, וע"כ הרחיב לו הדרך. וזהו שאמרו רז"ל שאלו להיכן אתה הולך ירחיב לו הדרך כדרך שהרחיק יעקב לעשו.
English translation not yet available
עד אשר אבא אל אדני שעירה — «пока не приду к господину моему в Сеир». Не таково было намерение Яакова — возвращаться в Сеир; напротив, его желание было удалиться от него, и потому он расширил ему путь. И это то, что сказали Хазаль: «если спросят тебя: куда ты идёшь? — расширь ему путь», подобно тому, как Яаков удалил себя от Эсава.
.עד אשר אבא אל אדוני שעירה , until I come to my lord at Se-ir.” Actually Yaakov had no intention of traveling to Se-ir; on the contrary, he wanted to put as much distance as possible between himself and Esau. This is why he told Esau that he had a distant target although we find he stopped already at Sukkot, way short of that distance (compare Rashi). Basing themselves on what Yaakov said here, our sages in Avodah Zarah 25 advised “if a pagan asks you where you are headed, tell him a destination which is twice as far removed as your true destination just as did Yaakov at the time he met Esau.”
English translation not yet available
עד אשר אבא אל אדוני שעירה — «пока не приду к господину моему в Сеир». В действительности Яаков вовсе не намеревался идти в Сеир; напротив, он хотел как можно больше отдалиться от Эсава. Поэтому он сказал Эсаву, будто его цель — далёкая, хотя мы видим, что он остановился уже в Суккот, задолго до такой дальности (ср. Раши). Опираясь на то, что Яаков сказал здесь, наши мудрецы в Авода Зара 25 советовали: «если язычник спросит тебя, куда ты направляешься, назови ему место, вдвое более далёкое, чем твоя истинная цель, — как сделал Яаков в час встречи с Эсавом».
ובמדרש עד אשר אבא אל אדני שעירה, לא מצינו שהלך יעקב לשעיר מעולם, אבל לימות המשיח יקיים דברו, שנאמר (עובדיה כא) ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו. וע"כ תמצא בסוף תיבות שרמוז בהן אליה, הוא שכתוב (מלאכי ג׳:כ״ג) הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא.
English translation not yet available
ובמדרש עד אשר אבא אל אדני שעירה — и в Мидраш: «пока не приду к господину моему в Сеир». Мы не находим, чтобы Яаков когда-либо ходил в Сеир, но в дни Машиаха он исполнит своё слово, как сказано (Овадья 1:21): ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו — «и поднимутся спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава». И потому ты найдёшь, что в конце слов есть намёк на Элия(у), как написано (Малахи 3:23): הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא — «вот, Я посылаю вам Элиягу-пророка».
A Midrashic approach based on Bereshit Rabbah 78,14. We cannot find a single reference in Scripture that Yaakov ever arrived in Se-ir. Was the truthful Yaakov then a liar? He was no liar. He referred to the time in the future of which Ovadiah 21 prophesied that the Jews, i.e. Yaakov’s descendants, would capture Mount Seir as part of the process of redemption of the Jewish people. This is why you find an allusion to this when you put together the last letters in the words אבא אל אדוני שעירה where you found that they combine to make the name אליה the harbinger of the redemption, the period when Israel will defeat Edom, Se-ir. This is a reference to Maleachi 3,23 “Here I am going to send you Eliyahu the prophet, etc.”
English translation not yet available
Подход Мидраш, основанный на Берешит Рабба 78:14. Мы не можем найти ни одной ссылки в Писании, что Яаков когда-либо прибыл в Сеир. Был ли тогда правдивый Яаков лжецом? Он не был лжецом. Он говорил о будущем времени, о котором пророчествовал Овадья (1:21), что евреи, то есть потомки Яакова, захватят гору Сеир как часть процесса избавления еврейского народа. Поэтому ты находишь намёк на это, когда соединяешь последние буквы в словах אבא אל אדוני שעירה — и обнаруживаешь, что они складываются в имя אליה, провозвестника избавления, времени, когда Израиль одолеет Эдом, Сеир. Это намёк на сказанное (Малахи 3:23): «вот, Я посылаю вам Элиягу-пророка и т. д.».