בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אתן את הארץ. כפל הלשונות בתורה לא לחנם. ויתכן על דרך הקבלה כי הארץ שהזכיר בראש הכתוב היא המדה אשר בה נתברכו שלשת האבות, בכל מכל כל. ואמר נתתי, לך אתננה, כענין שכתוב (מלכים א ה׳:כ״ו) וה' נתן חכמה לשלמה, ועל כן חזר וכפל אתן את הארץ כלומר ארץ ישראל שיתן לזרעו. וכן עשה בכתוב השני ויעל מעליו אלהים במקום אשר דבר אתו, שהוא מדבר גם כן למעלה, כלומר במקום המדבר עמו. וכן כתב הרמב"ן ז"ל זה לשונו על דרך האמת עלה מעליו אלהים במקום המדבר עמו, כענין שנאמר (יחזקאל ג׳:י״ב) ברוך כבוד ה' ממקומו, ויאמר מה שהזכירו החכמים האבות הן הן המרכבה ע"כ. על כן בא הכתוב שאחריו.
English translation not yet available
«Дам эту землю». Удвоения речений в Торе не напрасны. И возможно по пути Каббалы, что «земля», упомянутая в начале стиха, — это та мера, которой были благословлены три праотца: «бе-холь, ми-коль, коль». И сказал: «дал» — «тебе дам её», подобно сказанному (I Мелахим 5:26): «и Господь дал мудрость Шломо»; и потому он вернулся и удвоил: «дам эту землю», то есть землю Израэля, которую даст его потомству. И так же сделал во втором стихе: «и поднялся над ним Элоким в месте, где говорил с ним», — что тоже говорится о высшем; то есть: «в месте говорящего с ним». И так написал Рамбан, благословенной памяти, вот его слова: «по пути истины: “поднялся над ним Элоким в месте говорящего с ним”, подобно сказанному (Йехезкель 3:12): “благословенна слава Господа от Его места”; и скажет то, что упомянули мудрецы: “праотцы — они и есть колесница”», — до этого. Поэтому приходит следующий стих.
אתן את הארץ, “I will give the land.” The promise is repeated twice in the same verse. The Torah does not indulge in such repetitions unless there is a compelling reason. If we adopt a kabbalistic approach the word הארץ at the beginning of the verse is a reference to an attribute of G’d, i.e. the attribute with which all three patriarchs were blessed when the Torah categorised these blessings with the words בכל, מכל, כל, respectively. The meaning then would be “that which I have already granted to Avraham and Yitzchak I will grant to you also, i.e. I will give this land to you (in your own right). It would be similar to Kings I 5,26 “and G’d had granted wisdom to Solomon.” [Seeing that verse commences with an unaccounted for letter ו, our author understands the whole word as a reference to the gift of authority, מלכות (in this instance control of the land of Israel) which G’d had bestowed on David’s son Solomon.] The meaning of the repetition of the word ארץ is that Yaakov’s descendants too would receive the gift of that land in their own right at the appropriate time. We also find a repetition in verse 13 where the Torah writes ויעל מעליו אלוקים במקום אשר דבר אתו, “G’d ascended from upon him in the place where He had spoken with him.” This “place” had already been mentioned earlier (verse 9). It is therefore likely that the word refers to an attribute of G’d such as we find in ברוך ה’ ממקומו, (Ezekiel 3,12) or ברוך המקום (Haggadah shel Pessach). Seeing that our sages have said that the patriarchs are the true carriers of the Shechinah, the Torah has to repeat itself on occasion in order for us to know when it refers to them in such a capacity and when not.
English translation not yet available
«Дам эту землю». Обещание повторено дважды в одном и том же стихе. Тора не предаётся таким повторам, если нет вынуждающей причины. Если мы примем каббалистический подход, слово «ха-арец» в начале стиха — это указание на атрибут Всевышнего, то есть на тот атрибут, которым были благословлены все три праотца, когда Тора охарактеризовала эти благословения словами «бе-холь, ми-коль, коль» соответственно. Тогда смысл будет: «то, что Я уже даровал Аврааму и Ицхаку, Я дарую и тебе также», то есть: «Я дам эту землю тебе (по праву твоему)». Это будет подобно сказанному в I Мелахим 5:26: «и Господь дал мудрость Шломо». [Поскольку этот стих начинается с необъяснённой буквы «вав», наш автор понимает всё слово как намёк на дар владычества, Малхут (в данном случае — власть над землёй Израэля), которым Всевышний наделил Шломо, сына Давида.] Смысл повторения слова «эрец» в том, что и потомки Яакова получат дар этой земли по праву своему в надлежащее время. Мы также находим повторение в стихе 13, где Тора пишет: «и поднялся над ним Элоким в месте, где говорил с ним». Это «место» уже было упомянуто ранее (стих 9). Поэтому вероятно, что слово относится к атрибуту Всевышнего, как мы находим в «благословен Господь от Его места» (Йехезкель 3:12) или «Благословен Место» (Агада). Поскольку наши мудрецы сказали, что праотцы — истинные носители Шхины, Торе приходится временами повторяться, чтобы мы знали, когда она говорит о них в таком качестве, а когда — нет.