בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצב יעקב מצבה במקום אשר דבר אתו ה'. חזר שנית במקום אשר דבר אתו, שהוא מדבר למטה, והוא במקום בית אל ששם העמיד המצבה, ויצב יעקב מצבה פירושו וכבר הציב, ולא הציב אותה בחזרה כי בהליכתו הציב אותה בתחילה כמ"ש בתחלת פרשת ויצא. וההפרש שיש בין מצבה למזבח, שהמצבה אינה כי אם אבן אחת והמזבח אבנים רבות, גם המזבח בונין אותו לצורך קרבן והמצבה לא לקרבן רק לנסוך ויציקת שמן. ומפני שאמר לו השם יתעלה לא יעקב יאמר עוד שמך, וכתיב ויקרא את שמו ישראל, היה לו לומר ויצב ישראל, אבל זה יורה כי לא יעקב יאמר עוד שמך אינה מניעה אלא שיקרא פעמים יעקב ופעמים ישראל כאשר נתבאר למעלה. ומזה קראו אחר כך בפרשה הזאת בעצמה בשני השמות האלו, הזכירו בשם יעקב ויצב יעקב והזכירו בשם ישראל גם כן ויסע ישראל.
English translation not yet available
И поставил Яаков мацеву в месте, где говорил с ним Господь. Он вновь повторил: «в месте, где говорил с ним», — что говорится о нижнем; и это в месте Бейт-Эль, где он поставил мацеву. А «и поставил Яаков мацеву» означает: «и уже поставил»; и не поставил её снова, ибо, когда он шёл, он поставил её вначале, как написано в начале параши Ваеце. И различие между мацева и мизбеах: мацева — это только один камень, а мизбеах — многие камни; также мизбеах строят для нужды корбана, а мацева — не для корбана, но лишь для нисух и для излияния масла. А поскольку сказал ему Всевышний: «не будет более сказано твоё имя Яаков», и написано: «и нарёк имя его Израэль», следовало бы сказать: «и поставил Израэль», но это указывает, что «не будет более сказано твоё имя Яаков» — не запрет, а что будут называть то Яаков, то Израэль, как разъяснено выше. И потому затем в этой же параше называют его обоими этими именами: упомянули его именем Яаков — «и поставил Яаков», и упомянули именем Израэль также — «и отправился Израэль».
ויצב יעקב מצבה במקום אשר דבר אתו אלוקים, "Yaakov erected a monument in the place where G’d had spoken with him." The Torah repeats the words “where G’d had spoken with him,” with which the last verse had ended. The meaning is that G’d had spoken to Yaakov at that place already on a previous occasion at Bet El. At that time Yaakov had erected a monument. When the Torah makes reference to Yaakov erecting a monument at this point, it meant to tell us that this monument had already been erected by Yaakov many years ago; he did not now erect a second monument (compare Genesis 28,18). The difference between the meaning of the terms מזבח and מצבה respectively, is that the word מצבה refers to an altar consisting of a single stone, whereas מזבח is an altar consisting of a number of stones. Both structures serve the purpose of offering sacrifices. The מצבה serves the purpose of offering drink-offerings and the anointing with oil, whereas the מזבח is suitable for any kind of offering acceptable to G‘d. Seeing that G’d had just told Yaakov that he would no longer be called Yaakov but Israel, it is surprising that the Torah describes the person erecting the monument as Yaakov instead of as Israel. The fact that the Torah here refers to Yaakov by his original name is further proof that the name Israel was an additional name and not a substitute for the name Yaakov. We will find from now on that the Torah uses both these names on different occasions.
English translation not yet available
«И поставил Яаков мацеву в месте, где говорил с ним Элоким». Тора повторяет слова «где говорил с ним», которыми закончился предыдущий стих. Смысл в том, что Элоким говорил с Яаковом в этом месте уже прежде, в Бейт-Эль. Тогда Яаков поставил мацеву. Когда Тора упоминает здесь, что Яаков поставил мацеву, она хочет сообщить нам, что эта мацева уже была поставлена Яаковом много лет назад; теперь он не поставил вторую мацеву (ср. Берешит 28:18). Различие между терминами «мизбеах» и «мацева» в том, что слово «мацева» означает сооружение из одного камня, тогда как «мизбеах» — сооружение из нескольких камней. Оба сооружения служат целям принесения жертв. Мацева служит для возлияний и помазания маслом, тогда как мизбеах пригоден для всякого вида приношения, угодного Всевышнему. Поскольку Всевышний только что сказал Яакову, что его больше не будут звать Яаков, а будут — Израэль, удивительно, что Тора называет воздвигающего мацеву «Яаков», а не «Израэль». То, что Тора здесь называет Яакова его прежним именем, — дополнительное доказательство, что имя Израэль было добавочным именем, а не заменой имени Яаков. Отныне мы обнаружим, что Тора употребляет оба этих имени в разных случаях.