בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותמת דבורה מינקת רבקה. נכנס הפסוק הזה בין כי שם נגלו אליו האלהים ובין וירא אלהים אל יעקב עוד, וזה יאמץ דברי רבותינו ז"ל בפסוק ותמת דבורה מינקת רבקה שירמוז למיתת רבקה, ועל כן קרא שם המקום אלון בכות. וכן כתב הרמב"ן ז"ל אין לבכות כל כך על המינקת הזקנה שיקרא המקום עליו, אבל יעקב התאבל ובכה על אמו אשר אהבתו ושלחה אותו שם ולא זכתה לראותו בשובו, והנה דבורה עם יעקב היתה. ועל הרמז הזה נגלה אליו השם יתברך לנחמו, וכך אמרו רז"ל ויברך אותו, ברכת אבלים ברכו, וכן דרשו בפסוק (בראשית כ״ה:י״א) ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלהים את יצחק בנו. ומה שיחזק זה אמרו בסמוך ויבא יעקב אל יצחק אביו ממרא קרית הארבע, ואילו היתה רבקה אמו בחיים היה לו לומר ויבא יעקב אל יצחק אביו ואל אמו, שהרי היא שלחה אותו שם ויצחק צוה לו כן בעצתה, אבל מפני שמתה שלא לכבודה העלים הכתוב מיתתה.
English translation not yet available
И умерла Двора, кормилица Ривки. Этот пасук вставлен между словами «ибо там явились ему Элоким» и «и явился Элоким Яакову ещё», и это укрепляет слова наших мудрецов, благословенной памяти, в толковании псука «и умерла Двора, кормилица Ривки», что он намекает на смерть Ривки; и потому он назвал имя того места Алон Бахут. И так написал Рамбан, благословенной памяти: не подобает так плакать по старой кормилице, чтобы назвать место по ней; но Яаков скорбел и плакал по своей матери, которая любила его и послала его туда и не удостоилась увидеть его при возвращении; и вот Двора была с Яаковом. И по этому намёку открылся ему Имя, да будет Он благословен, чтобы утешить его; и так сказали мудрецы, благословенной памяти: «и благословил его» — благословением скорбящих благословили его. И так же истолковали в стихе «И было после смерти Авраама: и благословил Элоким Ицхака, сына его» (Берешит 25:11). И то, что укрепляет это, — сказанное далее: «И пришёл Яаков к Ицхаку, отцу своему, в Мамре, Кирьят а-Арба», а если бы Ривка, его мать, была жива, следовало бы сказать: «и пришёл Яаков к Ицхаку, отцу своему, и к матери своей», ведь она послала его туда и Ицхак повелел ему так по её совету; но из-за того, что она умерла и это было не к её чести, Писание скрыло её смерть.
ותמת דבורה מינקת רבקה, “Devorah, Rivkah’s nursemaid died.” This verse has been inserted between the report of two appearances by G’d which Yaakov enjoyed. This fact serves to prove the words of our sages in Bereshit Rabbah 81,5 on this verse who see in it a hint to Yaakov that his mother Rivkah had died. This justified the fact that Yaakov named the oak beneath which Devorah was buried “the oak of weeping.” This is the opinion of Nachmanides. He writes that it would not have been appropriate for the Torah to describe Yaakov as grieving thus merely about the death of his mother’s nursemaid, a woman who must have been very old, that the site would be called after her for all future time. Yaakov grieved over the fact that his mother who had promised to send him word when it was safe to return and face Esau was no longer able to do what she had intended to do and that therefore there would not be a reunion between him and Rivkah. According to Nachmanides, the Devorah mentioned here was one who had never accompanied Rivkah when she left her brother’s house to marry Yitzchak. Her death in Yaakov’s presence triggered his awareness that his mother must have died. G’d’s next appearance to Yaakov was intended to console him over this loss of his mother. Our sages in Bereshit Rabbah 82,4, explain that the words “G’d blessed him” in our verse represent the blessing given to mourners. We find a similar blessing being bestowed by G’d on Avraham in Genesis 25,11. The Talmud in Sotah 14 reports something similar concerning Genesis 25,11 where G’d is reported as blessing Yitzchak. This occurred immediately after the death of Avraham, Yitzchak’s father. G’d’s blessing is understood as a blessing bestowed on mourners. We find support for this interpretation of the words “G’d blessed Yaakov” in verse 27 in our chapter where the Torah reports Yaakov as returning “to his father Yitzchak in Mamre the city of Arba.” We all knew of the city of Arba and Mamre, so why tell us where Yitzchak lived at that time? The implication of the verse is that Rivkah had died. Had she been alive, surely the Torah would have described Yaakov as returning to both his parents, i.e. Yitzchak and Rivkah, especially so since it had been Rivkah who had promised to call Yaakov back to come home as soon as she thought it was safe for him to do so. Seeing she had died, the Torah did not consider it appropriate, i.e. as in her honor, to mention this fact outright. The Torah concealed the time of her death.
English translation not yet available
«И умерла Двора, кормилица Ривки». Этот стих вставлен между сообщением о двух явлениях Всевышнего, которыми удостоился Яаков. Этот факт служит доказательством слов наших мудрецов в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 81:5) на этот стих, которые видят в нём намёк Яакову на то, что его мать Ривка умерла. Это оправдывает то, что Яаков назвал дуб, под которым была похоронена Двора, «дубом плача». Таково мнение Рамбана. Он пишет, что не подобало бы Торе описывать Яакова как скорбящего столь сильно лишь по поводу смерти кормилицы его матери, женщины, которая должна была быть весьма старой, чтобы место называли её именем на все времена. Яаков скорбел о том, что его мать, обещавшая послать ему весть, когда можно будет безопасно вернуться и встретиться с Эсавом, уже не могла исполнить задуманное, и потому не будет встречи между ним и Ривкой. По Рамбану, упомянутая здесь Двора — та, что не сопровождала Ривку, когда она вышла из дома брата, чтобы выйти замуж за Ицхака. Её смерть на глазах у Яакова пробудила в нём осознание, что, должно быть, умерла и его мать. Следующее явление Всевышнего Яакову было предназначено утешить его в этой утрате матери. Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 82:4) объясняют, что слова «и благословил его» в нашем стихе — это благословение, которое дают скорбящим. Мы находим подобное благословение, дарованное Всевышним, в Берешит 25:11. Талмуд в Сота 14 сообщает подобное относительно Берешит 25:11, где сказано, что Всевышний благословил Ицхака. Это было сразу после смерти Авраама, отца Ицхака. Благословение Всевышнего понимается как благословение, данное скорбящим. Мы находим поддержку этому пониманию слов «Всевышний благословил Яакова» в стихе 27 нашей главы, где Тора сообщает о возвращении Яакова «к отцу своему Ицхаку в Мамре, городе Арба». Всем было известно о городе Арба и Мамре, так зачем сообщать, где тогда жил Ицхак? Подразумевается, что Ривка умерла. Если бы она была жива, Тора, несомненно, описала бы возвращение Яакова к обоим его родителям — к Ицхаку и к Ривке, тем более что именно Ривка обещала позвать Яакова обратно домой, как только посчитает, что ему безопасно это сделать. Поскольку она умерла, Тора не сочла уместным, то есть — не в её честь, упоминать этот факт прямо. Тора скрыла время её смерти.
וכך אמרו במדרש אתה מוצא כשמתה רבקה אמרו מאן יפוק קמה, אברהם מת יצחק יושב בבית ועיניו כהות, יעקב הלך לפדן ארם, מאן יפוק קמה, עשו רשיעא וימרון ברייתא לייטין בזייתא דהא כדין ינקין, מה עשו הוציאו מטתה בלילה. א"ר יוסי בר חנינא לפי שהוציאו מטתה בלילה לא פרסמו הכתובים מיתתה אלא מן הצד. הדא הוא דכתיב ויקרא שמו אלון בכות שתי בכיות, פירוש אחת על מיתתה ואחת שמתה שלא לכבודה.
English translation not yet available
И так сказали в Мидраш: ты находишь, что когда умерла Ривка, сказали: «кто выйдет перед нею?» Авраам умер, Ицхак сидит в доме, и глаза его потускнели; Яаков ушёл в Падан-Арам; «кто выйдет перед нею?» Эсав — нечестивец, и скажут люди: «прокляты груди, которые вот так кормили». Что сделали? Вынесли её носилки ночью. Сказал Рабби Йоси бар Ханина: поскольку вынесли её носилки ночью, не обнародовали Писания её смерть, но лишь косвенно. Это и есть сказанное: «и нарёк имя его Алон Бахут» — две плача; то есть: один — по её смерти, и один — за то, что умерла не к своей чести.
Nachmanides quotes a Midrash (Tanchuma Ki Tetze 4) where the matter is explained. Although G’d promised Avraham that he would die of a ripe old age, he died at 175 years of age, 5 years younger than his son Yitzchak. The reason was in order to save him the mental anguish of seeing his grandson Esau become corrupt. In the case of Yitzchak, the latter was blind and could not see what his son Esau was up to. According to this Midrash, both Avraham, Yitzchak, and Rivkah ended their lives experiencing a degree of shame. Rivkah’s funeral lacked the presence of her loving son Yaakov, and presumably the presence of her son Esau who hated her. When she died, people cursed the passing of a woman whose breasts had nursed an evil person such as Esau. For these and other reasons G’d decided to console Yaakov by blessing him at this time. The plural form בכות, “weeping,” is accounted for because as soon as Yaakov was about to weep for the death of Devorah, he received word that his mother had died. His weeping was for the passing of both these women.
English translation not yet available
Рамбан приводит Мидраш (Танхума, Ки Теце 4), где это объясняется. Хотя Всевышний обещал Аврааму, что он умрёт в доброй старости, он умер в сто семьдесят пять лет — на пять лет раньше своего сына Ицхака. Причина была в том, чтобы избавить его от душевной муки — видеть, как его внук Эсав становится испорченным. В случае Ицхака тот был слеп и не мог видеть, чем занимается его сын Эсав. Согласно этому Мидрашу, Авраам, Ицхак и Ривка завершили жизнь, испытав некоторую степень стыда. Похороны Ривки прошли без присутствия её любящего сына Яакова и, по-видимому, без присутствия её сына Эсава, который ненавидел её. Когда она умерла, люди проклинали уход женщины, чьи груди вскормили злодея, подобного Эсаву. По этим и другим причинам Всевышний решил утешить Яакова, благословив его в это время. Множественное число в слове «бахут», «плач», объясняется тем, что как только Яаков собрался плакать о смерти Дворы, он получил весть, что умерла его мать. Его плач был по обеим этим женщинам.