בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וימת גם אותו. מלת גם תורה ששניהם בעבירה אחת מתו, ודרשו רז"ל בשלמא אונן כיון שאמר לו אביו והקם זרע לאחיך חשב בדעתו שאין הבנים הנולדים נקראים זרעו לפיכך שחת ארצה, אלא ער מאי טעמא עבד הכי, כדי שלא תתעבר ותכחיש יופיה. והיתה כונת יהודה כשאמר והקם זרע לאחיך, על אחיך שמת, כמו (בראשית כ) אמרי לי אחי הוא, שפירושו עלי. ומן הכתוב הזה למדו רז"ל כל המוציא שכבת זרע לבטלה חייב מיתה. והשחתה זו שאמר ושחת ארצה הוא עון דור המבול שכתוב בו (בראשית ו) כי השחית כל בשר. ונקרא ער רע בעיני ה', וכן באונן וירע בעיני ה', וכן באנשי סדום (בראשית י״ג:י״ב-י״ג) ואנשי סדום רעים וחטאים לה'.
English translation not yet available
[10] И умер также он. — Слово «гам» учит, что оба они умерли за одну и ту же עבירה. И истолковали Хазаль: хорошо — Онан, раз отец сказал ему «и восстанови семя брату твоему», он подумал, что дети, которые родятся, не будут называться его семенем, поэтому «испорчил на землю»; но Эр — по какой причине он сделал так? Чтобы она не забеременела и не утратила своей красоты. А намерение Йехуды, когда он сказал «и восстанови семя брату твоему», — о твоём брате, который умер, как: «скажи обо мне: он мой брат» (Берешит 20:13), то есть «обо мне». И из этого стиха выучили Хазаль: всякий, кто выводит семя впустую, обязан смертью. И эта «порча», о которой сказано «и испортил на землю», — грех поколения Потопа, о котором написано: «ибо извратило всякая плоть…» (Берешит 6:12). И назван Эр «ра» в глазах Ашем; и так об Онане: «и было ра в глазах Ашем»; и так о людях Сдома: «А люди Сдома — раим и грешники перед Ашем» (Берешит 13:13).
וימת גם אותו, “He killed him also.” The word גם is proof that Er and Onan died for the same sin. Our sages in Yevamot 34 say that it is easy to understand why Onan should have died for this sin seeing he had violated his father’s instructions to marry Tamar and to have children by her (verse 8). He thought that these children would not be accounted as his own but as his deceased brother’s Er, hence he deliberately wasted his semen. The question is why did Er act in such a fashion? Why did he not want children? The Talmud answers that he did not want Tamar to become disfigured through a pregnancy. He wanted to preserve her beauty, i.e. to treat her as a sex object rather than as the mother of his children. This explains why Yehudah had stressed to Onan (verse 8) “and maintain seed for your brother.” Seeing that Yehudah did not add the word המת, “the deceased,” when instructing Onan to have children with Tamar, Onan realised that when Tamar would have children these would not even be considered as his children but as his late brother’s. In other words, he would not even be compensated for Tamar losing her youthful beauty. The meaning of the letter ל in the word לאחיך in verse 8 may be understood as similar to אמרי לי אחי הוא, “say concerning me he is my brother” (Genesis 20,13). The verse teaches us the lesson that if someone deliberately wastes his semen, i.e. שחת ארצה,it is as if he should be dead. And this was the sin of the generation which perished during the deluge. We find the word כי השחית כל בשר על הארץ in connection with that generation, i.e. the same word as we find describing Onan’s sin (Nidah 12). The reason the Torah calls the firstborn of Yehudah ער was because these letters are the same as רע, “evil” in G’d’s eyes [same letters in a different sequence. Ed.] Seeing the Torah mentions the word רע in connection with both Er, Onan, and the people of Sodom (Genesis 13,13), it stands to reason that all of these people were guilty of the sin of letting their semen go to waste deliberately.
English translation not yet available
[11] «И умертвил также его». Слово «гам» — доказательство, что Эр и Онан умерли за один и тот же грех. Наши мудрецы в Йевамот 34 говорят, что легко понять, почему Онан должен был умереть за этот грех, ведь он нарушил наставление отца жениться на Тамар и иметь от неё детей (стих 8). Он думал, что эти дети не будут считаться его собственными, а умершего брата Эра, поэтому намеренно расточал своё семя. Но почему так поступал Эр? Почему он не хотел детей? Талмуд отвечает, что он не хотел, чтобы Тамар обезобразилась от беременности. Он хотел сохранить её красоту, то есть относиться к ней как к объекту удовольствия, а не как к матери его детей. Это объясняет, почему Йехуда подчеркнул Онану (стих 8): «и поддержи семя брату твоему». Поскольку Йехуда не добавил слово «умершего», наставляя Онана иметь детей с Тамар, Онан понял, что когда у Тамар будут дети, они не будут считаться даже его детьми, а детьми покойного брата. Иными словами, он не получил бы даже «компенсации» за то, что Тамар утратит юную красоту. Значение буквы ל в слове «ле-ахиха» (стих 8) можно понять подобно «сказал: скажи обо мне: он мой брат» (Берешит 20:13). Стих учит нас, что если кто-то намеренно расточает своё семя, то есть «шихет арца», — он как будто заслуживает смерти. И это был грех поколения, погибшего в Потопе. Мы находим выражение «ибо извратило всякая плоть…» в связи с тем поколением — то же слово, что и в описании греха Онана (Нида 12). Причина, по которой Тора называет первенца Йехуды «Эр», в том, что эти буквы те же, что «ра» — «зло» — в глазах Всевышнего [те же буквы в ином порядке]. Поскольку Тора упоминает слово «ра» в связи с Эром, Онаном и людьми Сдома (Берешит 13:13), логично, что все они были виновны в грехе намеренного расточения семени.