בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
חותמך ופתילך ומטך אשר בידך. ע"ד הפשט חותמך טבעת שאתה חותם בה, אולי היה בחותמו של יהודה צורת אריה על שם גור אריה יהודה. ופתילך. פירש"י שמלתך שאתה מתכסה בה. וכתב עליו הרמב"ן ז"ל איננו נכון שיתן יהודה שמלתו וילך ערום ממנה, ואיך יקרא הכתוב לשמלה פתיל ויאמר עליה למי החותמת והפתילים. ואם תאמר על שם פתילי הציצית חלילה שיזלזל יהודה במצות ציצית לתת אותו אתנן. וע"כ פירש ז"ל ופתילך סודר קטן שיעטוף בו קצת הראש, ועוד היום מנהג הנכבדים בארצות המזרח שיפרשו אותו על ראשם, ויקרא פתיל על שם שהוא קצר כפתיל, והוא מתורגם שושיפא כתרגום (דברים כ״ב:י״ז) ופרשו השמלה שושיפא.
English translation not yet available
«Твою печать, и твой פתיל, и твой посох, который в твоей руке». По пути Пшат: «твоя печать» — это кольцо, которым ты запечатываешь; возможно, на печати Йеуды было изображение льва — по причине «גור אריה יהודה» («львёнок — Йеуда»). «И твой פתיל». Раши истолковал: твоя одежда, которой ты покрываешься. А Рамбан, благословенной памяти, написал об этом: это неверно — чтобы Йеуда отдал свою одежду и пошёл, оставшись без неё нагим; и как назовёт Писание одежду словом «פתיל», и скажет о ней: «чьи это печать и פתилим»? А если скажешь, что это — из-за нитей цицит, то, упаси Б-г, чтобы Йеуда пренебрёг заповедью цицит, отдавая её в плату блуднице. Поэтому он, благословенной памяти, истолковал: «и твой פתיל» — это небольшой платок, которым оборачивают часть головы; и по сей день таков обычай знатных людей в странах Востока — расправлять его на голове; и называется он «פתיל» потому, что он короток, как нить (פתיל). И переводится это как «שושיפא», как в переводе (Дварим 22:17): «и развернули одежду» — «שושיפא».
חותמך ופתילך ומטך אשר בידך, “your signet, your wrap, and your staff which is in your hand.” According to the plain meaning of the text the word חותמך refers to a ring used to seal documents. Possibly, Yehudah’s signet ring bore the image of a lion seeing that his father described him as גור אריה, “a lion cub” in Genesis 49,19. Rashi explains that the word ופתילך means “your wrap,” a garment with which he covered himself. Concerning this Nachmanides disagrees, saying that it is not logical that Yehudah would give a harlot a garment of his without which he would remain naked. Moreover, how is it possible that the Torah would describe a שמלה as a פתיל? Besides, why would this garment be described by Tamar as הפתילים i.e. as garments in the plural in verse 25? If one were to say that the word פתיל refers to the ציצית, the fringes, how can we assume that Yehudah would treat the fringes in such a desultory manner, i.e. giving the part of the garment which lends it some sanctity to a harlot? Nachmanides therefore concludes that פתיל is a small cloth such as a kerchief used to wear around the neck or part of the head. It is still a common practice in the Orient that distinguished people wear such a piece of attire. It is called פתיל as it is short like a שושיפא, short cloak. (Compare Onkelos on Deut. 22,17 where שמלה, bed-sheet, is translated as שושיפא.)
English translation not yet available
«Твою печать, и твой wrap, и твой посох, который в твоей руке». Согласно простому смыслу текста, слово «חותמך» означает кольцо, которым запечатывают документы. Возможно, печатка Йеуды несла изображение льва, поскольку его отец описал его как «גור אריה» — «львёнок» (Берешит 49:19). Раши объясняет, что «ופתילך» означает «твой покров», одежду, которой он покрывался. По этому поводу Рамбан (Нахманид) возражает, говоря, что нелогично, чтобы Йеуда дал блуднице одежду, без которой он остался бы нагим. Кроме того, как может Тора назвать «שמלה» словом «פתיל»? И почему эта одежда названа Тамар «הפתילים», то есть во множественном числе, в стихе 25? Если же сказать, что слово «פתיל» относится к «ציצית», кистям, то как можно предположить, что Йеуда отнёсся бы к кистям так пренебрежительно, то есть отдал бы часть одежды, придающую ей святость, блуднице? Поэтому Рамбан заключает, что «פתיל» — это небольшой кусок ткани, вроде платка, которым оборачивают шею или часть головы. И доныне на Востоке принято, что знатные люди носят такую часть одежды. Она называется «פתיל», потому что коротка, как «שושיפא», короткий плащ. (Ср. Онкелос к Дварим 22:17, где «שמלה», простыня/покрывало, переводится как «שושיפא».)
ומטך המטה אשר בידו כמנהג השרים, וכענין שכתוב (יחזקאל י״ט:י״ד) מטה עוז שבט למשול. וכתיב (בראשית מ״ט:י׳) לא יסור שבט מיהודה.
English translation not yet available
«И твой посох» — это посох, который в его руке, как обычай у вельмож; и как то, что написано: (Йехезкель 19:14) «посох могущества, скипетр для властвования». И написано: (Берешит 49:10) «не отойдёт скипетр от Йеуды».
ומטך, “and your staff.” She referred to the staff that princes and dignitaries are in the habit of carrying. It is similar to the word שבט, which is mentioned by Yaakov as a hallmark of the authority of the dynasty of Yehudah when Yaakov blessed him before his death (Genesis 49,10).
English translation not yet available
«И твой посох». Она имела в виду посох, который князья и сановники обычно носят. Это подобно слову «שבט» («скипетр»), о котором Яаков упомянул как о признаке власти династии Йеуды, когда благословлял его перед смертью (Берешит 49:10).
ויש שפירשו בשלשה דברים הללו ששאלה ממנו ערבון רמזה לו ענין שאר כסות ועונה. חותמך, זו עונה לפי שהאבר חתום באות ברית קדש. ופתילך, זה כסות. ומטך, זה שאר והם המזונות וכמו שכתוב (ויקרא כ״ו:כ״ו) בשברי לכם מטה לחם.
English translation not yet available
И есть истолковавшие, что этими тремя вещами, которые она потребовала у него в залог, она намекнула ему на смысл «שאר כסות ועונה». «Твоя печать» — это «עונה», ибо орган запечатлён знаком союза святости (ברית קדש). «И твой פתיל» — это «כסות». «И твой посох» — это «שאר», то есть пропитание, как написано: (Ваикра 26:26) «когда Я сломаю вам посох хлеба (מַטֵּה לֶחֶם)».
Some commentators view the three items which Tamar demanded as a pledge from Yehudah as allusions to the three financial obligations a husband assumes vis-a-vis his wife as outlined in Exodus 21,10. They are named there as שאר, כסות עונה, the entitlement to food, clothing, and marital rights. The signet ring was symbolic of her marital rights, her claim on Yehudah. She alluded to the stamp of the sacred covenant which every male Jew wears on his sexual organ ever since he has been circumcised. The staff is symbolic of food, sustenance, as we know from Leviticus 26,26 בשברי לכם מטה לחם, “when I break for you the staff of bread.” פתילך, of course, is symbolic of the wife’s right to be provided with clothing by her husband.
English translation not yet available
Некоторые комментаторы рассматривают три предмета, которые Тамар потребовала у Йеуды в залог, как намёки на три денежных обязательства мужа по отношению к жене, перечисленные в Шмот 21:10. Там они названы: «שאר, כסות, עונה» — право на пищу, одежду и супружеские права. Перстень-печать был символом её супружеских прав, её притязания на Йеуду; она намекнула на печать святого союза, который каждый еврейский мужчина носит на своём половом органе со времени обрезания. Посох — символ пищи, содержания, как мы знаем из Ваикра 26:26: «בְּשִׁבְרִי לָכֶם מַטֵּה לֶחֶם» — «когда Я сломаю вам посох хлеба». «ופתילך», разумеется, символизирует право жены быть одетой за счёт мужа.
וע"ד המדרש חותמך ופתילך ומטך כולן נתקיימו בה, חותמך שיצא ממנו זרובבל שכתוב בו (חגי ב׳:כ״ג) ושמתיך כחותם כי בך בחרתי נאם ה' צבאות. ופתילך, שיצא ממנו בצלאל שכתוב בו (שמות ל״ט:ג׳) וקצץ פתילים. ומטך, שיצא ממנו דוד שכתוב בו (שמואל א) ויקח מקלו בידו.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «твоя печать, и твой פתיל, и твой посох» — все они исполнились на ней: «твоя печать» — потому что от него произошёл Зруббавель, о котором написано: (Хагай 2:23) «и сделаю тебя как печать, ибо тебя Я избрал, — слово ה' Цваот». «И твой פתיל» — потому что от него произошёл Бецалель, о котором написано: (Шмот 39:3) «и нарезал פתילים». «И твой посох» — потому что от него произошёл Давид, о котором написано: (Шмуэль I) «и взял он свой посох в руку».
According to Bereshit Rabbah 85,9, (slightly different wording) by returning these three pledges to Yehudah, Tamar’s offspring did indeed merit to secure for itself (at different times in history) all these three items. Concerning Zerubavel, the leader of the Jews returning from exile in Babylon, we read in Chagai 2,23: ”I will take you, My servant Zerubavel son of Shaltiel- declares the Lord,- and make you as a signet for I have chosen you.” As to the פתיל, Tamar, as the mother of Peretz, became the ancestor of Betzalel, architect of the Tabernacle of whom it is written in Exodus 39,3 וקצץ פתילים, “he cut threads.” The word מטך was an allusion to King David of whom Samuel I 17,40 recorded that ויקח מקלו בידו, “he took his staff in his hand.”
English translation not yet available
Согласно Мидраш Рабба Берешит 85:9 (с немного иным языком), возвратив Йеуде эти три залога, потомство Тамар действительно удостоилось (в разные времена истории) обрести все эти три предмета. О Зруббавеле, вожде евреев, возвращавшихся из изгнания в Вавилоне, сказано в Хагай 2:23: «Я возьму тебя, Мой раб Зруббавель, сын Шеальтиэля, — слово Господа, — и сделаю тебя как печать, ибо тебя Я избрал». Что до «פתיל», Тамар, как мать Перецца, стала прародительницей Бецалеля, строителя Мишкана, о котором сказано в Шмот 39:3: «וקצץ פתילים» — «он нарезал нити». Слово «מטך» было намёком на царя Давида, о котором в Шмуэль I 17:40 записано: «ויקח מקלו בידו» — «и взял он свой посох в руку».