בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
היא מוצאת. לישרף. ודרשו רז"ל מכאן נח לו לאדם שיפיל עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, שכך אמרה תמר אם יודה מוטב ואם לאו הריני מטיל עצמי לכבשן האש ולא אלבין פניו. ואע"פ שמלת מוצאת כתובה באל"ף יש לפרשו לפי הדרש הזה מלשון (איכה ד׳:י״א) ויצת אש בציון. ותמצא השם המיוחד בראשי תיבות כסדרן ויאמר י"הודה ה"וציאוה ו"תשרף ה"יא מוצאת, להודיע כי בעת שהיתה מחשבת יהודה לשרפה היתה מחשבת הקב"ה להצלה ורחמים והכל סבות מאתו יתברך.
English translation not yet available
«Она выводима» — чтобы быть сожжённой. И истолковали Хазаль отсюда: лучше человеку бросить себя в огненную печь, чем публично побелить лицо (то есть опозорить) своего товарища; ибо так сказала Тамар: если он признается — хорошо, а если нет — вот я бросаю себя в огненную печь и не побелю его лица. И хотя слово «מוצאת» написано с алеф, можно истолковать его согласно этому Драш от языка (Эйха 4:11) «и разжёг огонь в Цийоне». И найдёшь Имя Особое в начальных буквах по порядку: «י"הודה ה"וציאוה ו"תשרף ה"יא מוצאת», — чтобы сообщить: в то время как замысел Йеуды был — сожжение, замысел Святого, благословен Он, был — спасение и милосердие, и всё — причины от Него, да будет Он благословен.
היא מוצאת, “when she was taken out,” to be burned. We learn from this verse that a person should rather allow himself to be burned than to cause a fellow man to blanch from public embarrassment. Tamar reasoned to herself: “if he will admit his part in my pregnancy, all well and good; If not, I will rather allow myself to be burned in the furnace than to shame him in public.” Although the word מוצאת, has been spelled with the letter א, (whereas if it meant “being burned,” it should have been spelled without that letter) one may interpret it homiletically as being derived from הצתה, subjecting something to fire. Incidentally, the first letters in the words of the verse ו-יאמר י-הודה ה-וציאוה - ו-תשרף when read backwards yield the acrostic י-ה-ו-ה, the Ineffable Name of G’d. This suggests that at the time Tamar was concerned with saving Yehudah’s “face,” G’d was busy saving her life by invoking the attribute of Mercy.
English translation not yet available
היא מוצאת — «когда её вывели», чтобы сжечь. Мы учим из этого стиха, что человеку следует скорее позволить сжечь себя, чем заставить ближнего побледнеть от публичного стыда. Тамар рассудила так: «если он признает свою долю в моей беременности — хорошо; а если нет, то лучше мне позволить сжечь себя в печи, чем опозорить его на людях». Хотя слово מוצאת написано с буквой א (тогда как если бы смысл был «сжигаемая», следовало бы писать без этой буквы), можно истолковать это в виде Драш, как производное от הצתה — «подвергание огню». Между прочим, первые буквы в словах стиха ויאמר יהודה הוציאוה ותשרף, если читать их в обратном порядке, дают акростих י־ה־ו־ה — Непроизносимое Имя Всевышнего. Это намекает, что в то время как Тамар заботилась о спасении «лица» Йеhуды, Всевышний был занят спасением её жизни, пробуждая качество Милосердия.
והיא שלחה אל חמיה לאמר. כלומר שיאמרו לו השלוחים בשמה. לאיש אשר אלה לו אנכי הרה. כי הם עצמם לא היו יודעים מה שבידה, ועשתה כן כדי שלא יתבייש. וכאשר ראתה שלא הודה בזה וחשבה אולי שכח הענין אמרה לו היא בעצמה פנים בפנים הכר נא למי החותמת וגו', ולכך הזכירתם בשמם, ועדיין היתה כוונתה שאם יודה בזה מוטב ואם לאו תשרף ולא תלבין פניו.
English translation not yet available
והיא שלחה אל חמיה לאמר — то есть чтобы посланцы сказали ему от её имени. לאיש אשר אלה לו אנכי הרה — ибо они сами не знали, что у неё в руке, и она сделала так, чтобы он не был пристыжен. И когда она увидела, что он не признал этого, и подумала: быть может, он забыл это дело, — она сказала ему сама, лицом к лицу: הכר נא למי החותמת וגו' — «узнай же, чья печать и т. д.»; и потому она упомянула их поимённо. И всё ещё её намерение было: если он признает — тем лучше; а если нет — пусть она будет сожжена, но она не обелит (не заставит побледнеть) его лицо.
שלחה אל חמיה לאמור, “she sent to her father-in-law to convey, etc.” She meant for her messengers to tell Yehudah in her name: “for the man to whom these items belong I am pregnant, etc.,” the messengers themselves did not know what she had in her hand. She did this in order to protect Yehudah’s reputation in the event he chose to ignore her. When she realised that this indirect message was ineffective, she thought that possibly Yehudah had forgotten the encounter with her. At that point she confronted Yehudah face to face (in private) adding the words הכר נא, “please identify.” This is why the Torah mentions the items in question individually at this point. She was still determined not to reveal him as the father of her unborn child if he chose to deny his involvement in her pregnancy.
English translation not yet available
שלחה אל חמיה לאמור — «она послала к своему свёкру, чтобы сказать и т. д.» Она имела в виду, чтобы её посланцы сказали Йеhуде от её имени: «от человека, которому принадлежат эти вещи, я беременна и т. д.»; сами же посланцы не знали, что было у неё в руке. Она сделала это, чтобы сохранить доброе имя Йеhуды в случае, если он решит не обратить внимания на её намёк. Когда же она поняла, что это косвенное сообщение не подействовало, она подумала, что, возможно, Йеhуда забыл ту встречу с ней. Тогда она обратилась к Йеhуде лицом к лицу (наедине), добавив слова הכר נא — «пожалуйста, опознай». Поэтому в этот момент Тора перечисляет эти предметы по отдельности. Она всё ещё была решительно настроена не раскрывать, что он — отец её нерождённого ребёнка, если он решит отрицать своё участие в её беременности.
ובתרגום ירושלמי של היא מוצאת הזכיר כי סמאל החביא אותם כדי שלא תמצאם ותשרף, ותמר בקשה רחמים לפני הקב"ה להמציא לה שלשה וינצלו שלשה ואז תתן לו ג', ורמז הקב"ה לגבריאל והחזירם לה והשליכתם לרגלי הדיינים, וזהו שאמרה לו הכר נא למי החותמת והפתילים והמטה.
English translation not yet available
ובתרגום ירושלמי של היא מוצאת упомянуто, что Самaэль спрятал их, чтобы она не нашла и чтобы её сожгли; а Тамар попросила милосердия перед Святой, благословен Он, чтобы нашлись для неё трое и спаслись трое, и тогда она даст ему ג'. И Всевышний намекнул Гавриэлю, и он вернул их ей и бросил их к ногам судей; и это то, что она сказала ему: הכר נא למי החותמת והפתילים והמטה — «опознай, кому принадлежат печать, и шнуры, и посох».
The Jerusalem Targum on the words היא מוצאת, claims that Samael had hidden the three items which she could have used to clear her name. The author mentions a prayer of Tamar in which she expressed the hope that in return for having preferred a fiery death in order to protect Yehudah’s public image, G’d would arrange for these items to be found so that three persons’ lives would be saved thereby, (hers and that of her two unborn sons). G’d gave the angel Gavriel a hint and he returned these items to Tamar and she threw them at the feet of the judges. This is the meaning of the words הכר נא למי החותמת וגו', “please identify the owner of the signet ring, etc.”
English translation not yet available
Иерусалимский Таргум на слова היא מוצאת утверждает, что Самaэль спрятал три предмета, которыми она могла бы очистить своё имя. Автор упоминает молитву Тамар, в которой она выразила надежду, что в награду за то, что предпочла огненную смерть, дабы сохранить публичное достоинство Йеhуды, Всевышний устроит так, что эти предметы будут найдены и тем самым будут спасены жизни трёх людей (её и двух её нерождённых сыновей). Всевышний дал ангелу Гавриэлю знак, и тот вернул эти предметы Тамар, и она бросила их к ногам судей. Таков смысл слов הכר נא למי החותמת וגו' — «пожалуйста, опознай владельца печати и т. д.»