בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הבכור כבכורתו. מכה בגביע ואומר ראובן שמעון לוי ויהודה יששכר וזבולון בני אם אחת הסבו כסדר הזה כפי תולדותיהן, וכן כולם. כיון שהגיע לבנימין אמר זה אין לו אם ואני אין לי אם ישב אצלי, מיד ויתמהו האנשים איש אל רעהו זה מדרש רז"ל.
English translation not yet available
הבכור כבכורתו — «первенец — согласно его первородству». Он ударял по кубку и говорил: «Реувен, Шимон, Леви и Йехуда, Иссахар и Звулун — сыновья одной матери; возлягте по этому порядку, согласно их рождениям», и так — со всеми. Когда дошёл до Биньямина, сказал: «У этого нет матери, и у меня нет матери; пусть сядет возле меня». Тотчас «и изумились люди друг другу» (Берешит 43:33) — это Мидраш Хазаль.
הבכור כבכורתו, “the firstborn in accordance with his birthright.” Joseph would strike his goblet and pronounce: ”Reuven, Shimon, Levi, Yehudah, Issachar and Zevulun are all sons of one mother.” He proceeded to seat them in the order of their birth. He repeated the same procedure with the other sons also. When he came to Binyamin, he said: “this one does not have a mother; I do not have a mother either.” He therefore placed Binyamin next to himself. This caused ויתמהו האנשים איש אל רעהו, “the men were looking at each other in astonishment.”
English translation not yet available
הבכור כבכורתו — «первенец — согласно его первородству». Йосеф ударял по своему кубку и произносил: «Реувен, Шимон, Леви, Йехуда, Иссахар и Звулун — все сыновья одной матери». Затем он рассадил их в порядке их рождения. То же он повторил и с остальными сыновьями. Когда он дошёл до Биньямина, он сказал: «У этого нет матери; и у меня нет матери тоже». Поэтому он посадил Биньямина рядом с собой. Это и вызвало: ויתמהו האנשים איש אל רעהו — «и смотрели люди друг на друга в изумлении» (Берешит 43:33).
ויש לשאול מה היה מחשבתם בגביע, אם תאמר שהיה אצלם הגביע ההוא כמעשה הכלים העשוים לשעות או בחכמת הכוכבים והמזלות, בכל ארץ מצרים הורגלו בזה הרבה ולא היה להם לתמוה בזה. אבל נראה שהיתה חכמה מחודשת אצלם בהכר הקולות, שהרי ידוע הוא כי בקול מתערב בו הדבור למי שיבין החכמה, וכן אמרו קול ורוח ודבור, וכמו שאמרו רז"ל בקול הנשמע בשבלים בימי ניסן בשעה שאין הרוח מנשבת כי אותה תנועה הוא שבח והודאה להקב"ה, והוא שאמרו רז"ל מנין שהשבלים אומרים שירה שנאמר (תהילים ס״ה:י״ד) יתרועעו אף ישירו. ובאותה תנועה יש קול ובאותו הקול מתערב בו דבור למבין החכמה ההיא. ועל כן היו אחי יוסף חושבים כי בהכאת הגביע היה הדבור מתערב עם הקול, ואין הדבור נשמע ומובן כי אם לבעל החכמה לבדה, ועל כן אמר ויתמהו האנשים איש אל רעהו, כי לא היה הענין מן החכמות המצויות ביניהם רק היתה חכמה מחודשה והיו תמהים עליה.
The previous passage was taken from Bereshit Rabbah 92,5. At this point, the brothers began to wonder about the hidden properties of Joseph’s goblet. The problem with this interpretation of the words: “they were astonished,” is that if indeed the goblet possessed magic properties, Egypt was the country in which the magic arts had been perfected and the brothers should not have had any special reason to wonder about this. It appears that there was an element of vocal communication involved here, something other than the known varieties of Egyptian magic. Whereas normally, the people practicing the art of sorcery, magic, could hear only by means of living creatures which themselves possess a mouth, i.e. an organ by means of which they emit sounds which may be interpreted as words, in this instance an inert object such as Joseph’s goblet appeared to communicate such words to its owner. Our sages who are on record as saying that even the ears of corn proclaim their song of praise to G’d, have described the times the ears of corn as doing this as being when the wind blows, i.e. when there are sound vibrations, some of which the ears of corn exploit in order to communicate their feeling to G’d. (compare Rashi on Rosh Hashanah 8 where these ears of corn are described as singing their song during the month of Nissan). At any rate, experts are able to discern more than just sounds when the wind blows through the corn fields. Joseph’s brothers (mistakenly) believed that the sound of Joseph striking the goblet translated to him into words, into an intelligent message. It was something they had never heard of.
[9] Предыдущий отрывок взят из Берешит Рабба 92:5. В этот момент братья начали размышлять о скрытых свойствах кубка Йосефа. Трудность этого толкования слов «они были изумлены» состоит в том, что если бы кубок действительно обладал магическими свойствами, Египет был страной, где искусство магии было доведено до совершенства, и у братьев не было бы особой причины удивляться этому. Похоже, что здесь присутствовал элемент голосового общения — нечто иное, чем известные разновидности египетской магии. Ведь обычно люди, занимающиеся искусством колдовства, магии, могли «слышать» лишь посредством живых существ, которые сами обладают ртом, то есть органом, с помощью которого они издают звуки, которые можно истолковать как слова; в данном же случае казалось, что неодушевлённый предмет, такой как кубок Йосефа, сообщает своему владельцу такие слова. Наши мудрецы, о которых засвидетельствовано, что даже колосья провозглашают свою песнь хвалы Б-гу, описали, что время, когда колосья делают это, — когда дует ветер, то есть когда существуют звуковые колебания, часть которых колосья используют, чтобы сообщить своё чувство Б-гу. (Ср. Раши на Рош а-Шана 8, где эти колосья описаны как поющие свою песнь в месяце Нисан). Во всяком случае, специалисты умеют различать не только звуки, когда ветер проходит через хлебные поля. Братья Йосефа (ошибочно) полагали, что звук удара Йосефа по кубку переводился для него в слова, в осмысленное сообщение. Это было то, о чём они никогда не слышали.