בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והאנשים רועי צאן. כלומר משלהם, וכדי שלא תבין כי היו הצאן מאחרים והיו מתעסקים בשכר, לכך הוסיף לומר כי אנשי מקנה היו, להורות שלא היו משל אחרים רק משל עצמם, כי עשירים גדולים היו. ומה שבחרו השבטים האומנות הזאת והיא אומנות אבותיהם מפני שני דברים, האחד שיש בה ריוח גדול בגיזה ובחלב ובולדות, והיא אומנות אינה צריכה יגיעה רבה וטורח גדול ומבלי עון, ועליה הזהיר שלמה בחכמתו (משלי כ״ז:כ״ג) ידע תדע פני צאנך שית לבך לעדרים. והשני לפי שהשבטים היו יודעים שיגלו למצרים הם וזרעם, ומפני שהמצריים היו עובדים לצורת הצאן תפשו להם אומנות זו כדי שיהיו זרעם מורגלים בה, ותהא עבודת הצאן רחוקה בעיניהם וכן תמצא רוב הצדיקים והנביאים שהיו רועים, תמצא בהבל (בראשית ד׳:ב׳) ויהי הבל רועה צאן, וכן במשה (שמות ג׳:א׳) ומשה היה רועה, וכן שמואל הנביא, וכן שאול ודוד כולם רועים. והטעם בהם כדי שיתרחקו מן הישוב לפי שהרבה עברות נמשכות בסבת חברת בני אדם, כגון רכילות ולשון הרע ושבועת שקר וגלוי עריות וגזל וחמס, וכל מה שהאדם פורש מחברת הבריות הוא נמלט מן העברות, וכל מה שהוא מתרחק מן הישוב הוא מתרחק מן העון ומן הגזל והחמס ושאר העברות, והראיה מה שכתוב בלוט (בראשית י״ט:ל׳) ויעל לוט מצוער וישב בהר, הוצרך לצאת מסדום פן יספה בעונם, ואחר שיצא משם הלך לצוער שימלט שם כמו שאמר (שם) הנה נא העיר הזאת קרובה לנוס שמה והיא מצער, לפי שיושביה חדשים מקרוב באו לכך היו עונותיהם מצערין, ואע"פ כן עדיין היה מתירא בצוער מפני פחד העונות המצויים בישוב, על כן הוצרך לצאת משם אל ההר, ועוד ששם מקום התבודדות לנבואה ואין אדם רואה שם דבר שיטריד מחשבתו מן המחשבה בהש"י.
English translation not yet available
[14] והאנשים רועי צאן. То есть — [пасут] своё собственное; и чтобы ты не понял, будто овцы были чужими и они занимались [этим] за плату, поэтому добавил сказать, что они היו אנשי מקנה — «люди скота», — чтобы научить, что это было не чужое, а своё собственное, ибо они были весьма богаты. А то, что колена избрали это ремесло, которое было ремеслом их отцов, — по двум причинам. Первая: в нём великая прибыль — в стрижке, в молоке и в приплоде; и это ремесло не требует большого труда и тяжкого утомления и [ведётся] без греха; и о нём предостерёг Шломо в своей мудрости (Мишлей 27:23): «Знай, хорошо знай лицо овец твоих; обрати сердце твоё к стадам». Вторая: поскольку колена знали, что они и их потомство будут изгнаны в Египет, и потому что египтяне служили образу овцы, они взяли себе это ремесло, чтобы их потомство было привычно к нему, и чтобы служение овцам было далёким в их глазах; и так ты найдёшь большинство праведников и пророков, которые были пастухами: найдёшь у Эвеля (Берешит 4:2): «и был Эвель пастухом овец»; и так же у Моше (Шмот 3:1): «а Моше был пастухом»; и так же Шмуэль-пророк; и так же Шауль и Давид — все пастухи. И причина в них — чтобы удалиться от населённых мест, ибо многие прегрешения тянутся вследствие общения людей: כגון רכילות ולשון הרע ושבועת שקר וגלוי עריות וגזל וחמס — как доносительство и злоязычие, и ложная клятва, и разврат, и кража, и насилие; и чем больше человек отделяется от общества людей, тем более он избавляется от прегрешений; и чем больше он удаляется от населённых мест, тем больше удаляется от греха, и от кражи и насилия, и от прочих прегрешений. И доказательство — то, что написано о Лоте (Берешит 19:30): «И поднялся Лот из Цоара и поселился на горе»; он был вынужден выйти из Сдома, дабы не погибнуть из-за их греха; и после того как вышел оттуда, пошёл в Цоар, чтобы спастись там, как сказал (там же): «вот, прошу, этот город близок убежать туда, и он мал», — поскольку жители его были новыми, недавно пришли, потому их грехи были малы; и несмотря на это, он всё ещё боялся в Цоаре из-за страха грехов, свойственных населённым местам, поэтому был вынужден выйти оттуда на гору; и ещё — что там место уединения для пророчества, и человек не видит там ничего, что отвлекало бы его мысль от размышления о Всевышнем.
והאנשים רועי צאן, “and the men are shepherds of flocks.” Joseph meant that they were self-employed and had minded their own flocks. In order to make doubly sure that Pharaoh should not misunderstand and think that his brothers worked as employees for others, he added: “for they have been cattlemen.” They were very wealthy. If they had chosen this vocation of their fathers before them, they were motivated by two considerations. 1) It was a very profitable vocation. They reaped the wool of the sheep, the milk, the young animals, etc. It is a vocation which does not require a great deal of physical labor and does not tempt those who pursue it to commit sins, dishonest business practices, etc.. Solomon already said in Proverbs 27,23: “make sure that you know the looks of your flock; pay attention to the herds.” 2) Seeing the brothers were aware of the prophecy that when the time came they would be exiled in Egypt and they were aware that the Egyptians worshipped the ram in the zodiac, they chose this vocation in order that their descendants would be familiar with sheep and the limitations of such animals. This would be an antidote to the temptation to deify sheep. When you examine Scriptures you will find that a majority of the righteous people of whom the Torah tells us were shepherds. Hevel, Avraham, Yitzchak, Yaakov, Moses, the prophet Samuel, King Saul prior to his election as king, as well as David, all practiced this vocation. They used this as an excuse to separate themselves from urban centers as they realized that most sins are the direct result of people living together in urban centers. A rural life, relatively lonely, keeps one from most of the temptations offered in the city. It reduces one’s opportunity to engage in slander, libel, petty thievery, violence, etc.. Compare what happened to Lot after he began to associate with the city dwellers of Sodom. He was forced to flee Sodom, leaving all his wealth behind in order not to become killed by association with the sinners of that city. He absorbed his lesson and henceforth resided on a mountain, far from an urban society. He had taken temporary refuge in Tzoar, citing the fact that that town was of recent origin as proof that they could not yet have become too guilty in the eyes of the Lord (Genesis 19,20). Even this fact did not persuade him to settle there but he moved to a mountain preferring the isolation of the mountain to associating with sinners. Another advantage to living in isolation on a mountain is that such isolation enables one to better concentrate on one’s Creator and, if one has attained the proper degree of spiritual preparation, to qualify for prophecy, for a communication from G’d.
English translation not yet available
[15] והאנשים רועי צאן — «а люди — пастухи овец». Йосеф имел в виду, что они были самостоятельными и пасли свои собственные стада. Чтобы Паро не понял неверно и не подумал, будто его братья работали по найму у других, он добавил: «ибо они — люди скота». Они были очень богаты. Если они избрали это занятие, занятие их отцов, ими руководили два соображения: 1) это было весьма прибыльным занятием — шерсть овец, молоко, приплод и т.п.; это ремесло не требует большого физического труда и не влечёт занимающихся им к грехам и нечестным деловым практикам и т.п. Шломо уже сказал (Мишлей 27:23): «смотри, чтобы ты хорошо знал вид стада твоего; обрати внимание на стада». 2) Поскольку братья знали пророчество, что когда придёт время, они будут изгнаны в Египет, и знали, что египтяне поклонялись овну в зодиаке, они избрали это занятие, чтобы их потомки были знакомы с овцами и с ограниченностью таких животных; это было бы противоядием от искушения обожествлять овец. Когда ты исследуешь Писание, ты найдёшь, что большинство праведников, о которых сообщает Тора, были пастухами: Эвель, Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, пророк Шмуэль, царь Шауль до избрания его царём, а также Давид — все занимались этим ремеслом. Они использовали это как повод отделиться от городских центров, ибо понимали, что большинство грехов — прямое следствие совместной жизни людей в городах. Сельская жизнь, относительно уединённая, удерживает человека от большинства искушений города. Она уменьшает возможность заниматься злословием, клеветой, мелкими кражами, насилием и т.п. Сравни случившееся с Лотом после того, как он начал сближаться с жителями города Сдом: он был вынужден бежать из Сдома, оставив всё своё имущество, чтобы не быть убитым заодно с грешниками того города. Он усвоил урок и впредь жил на горе, вдали от городской среды. Он нашёл временное убежище в Цоаре, ссылаясь на то, что город недавно возник, как доказательство того, что они ещё не могли стать слишком виновными в глазах Всевышнего ((Берешит 19:20)). Даже это не убедило его поселиться там, и он переселился на гору, предпочтя уединение горы общению с грешниками. Ещё одно преимущество жизни в уединении на горе — то, что такое уединение позволяет лучше сосредоточиться на своём Творце и, если человек достиг должной степени духовной подготовки, удостоиться пророчества, то есть общения со Всевышним.
וכבר ידעת כי מגדולי הנביאים היו מתרחקים ופורשים מן הישוב ומתבודדים במדבר אפילו בלא מרעה, והם אליהו ואלישע, הוא שכתוב באלישע (מלכים א י״ט:י״ט) וי"ב צמדים לפניו, ופירש מן האומנות הזאת והלך אחריו, הוא שכתוב (מלכים שם) אלכה נא אשקה את אבי ואת אמי ואלכה אחריך, וכתיב (שם) וילך אחרי אליהו וישרתהו. וכן היה בלי ספק מנהג בני הנביאים בדור ההוא ואשר לפניו להניח עסקי העולם וישובו ומניחין ההשגחה בעניני הגוף ויוצאים אל המדברות להתבודד שם ולהיות מחשבתם דבקה בה' יתברך.
Most major prophets practiced living in isolation for long periods of time, not even engaging in tending sheep. Examples are Elijah and Elisha. Of Elisha we read in Kings I 19,19 that “12 yokes of oxen were ahead of him.” This means that he had already given up his vocation of tending the oxen and had withdrawn from them. This is what Jeremiah meant when he wrote there in verse 20 that Elisha asked permission from Elijah “to let me kiss my father and mother good-by, and I will follow you.” At the end of verse 21 we are told: “Then he arose and followed Elijah and became his attendant.”
[9] Большинство великих пророков практиковали жизнь в уединении в течение долгих периодов времени, не занимаясь даже пастьбой овец. Примеры — Элияу и Элиша. Об Элише мы читаем в Млахим I 19:19: «двенадцать пар волов были перед ним». Это означает, что он уже отказался от своего занятия — пасти волов — и удалился от них. Это и имел в виду Ирмеягу, когда написал там в стихе 20, что Элиша попросил у Элияу разрешения: «позволь мне поцеловать отца моего и мать мою на прощание, и я пойду за тобой». В конце стиха 21 нам сказано: «И встал он, и пошёл за Элияу, и служил ему».