בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן. עיר גושן קרובה למצרים, ומפני שהיו שנים עשר בניו הגונים ונכבדים כל אחד מהם לפני מלכים יתיצב לכך רצה יעקב להתישב בארץ גושן ולא במצרים ממש אשר שם המלכות לבל יעשו מהם גזברים ושלטונים.
English translation not yet available
[2] וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן. Город Гошен близок к Египту; и поскольку двенадцать его сыновей были достойны и почтены, каждый из них — такой, что «перед царями станет», — потому Яаков пожелал поселиться в земле Гошен, а не в самом Египте, где находится царская власть, дабы не сделали их казначеями и правителями.
וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן, “Israel settled in the land of Egypt, in the province of Goshen.” The city Goshen is close to the capital of Egypt. Seeing that his twelve sons were all prominent people in their own right, each one of them capable of dealing with kings on a basis of equality, Yaakov did not want to reside in Egypt proper to forestall his sons becoming politically involved in Egyptian matters of state.
English translation not yet available
[3] וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן — «И поселился Израиль в земле Египта, в области Гошен» (Берешит 47:27). Город Гошен близок к столице Египта. Поскольку все двенадцать его сыновей были людьми выдающимися каждый сам по себе, и каждый из них способен вести дело с царями на равных, Яаков не хотел жить в собственно Египте, чтобы предотвратить их политическое вовлечение в египетские государственные дела.
ונראה בפשט הכתוב הזה כי לפי שהיה יודע יעקב אבינו ירידתם למצרים סבת הגלות לזרעו, וכי יתחיל בו עתה, מפני זה יאמר וישב ישראל כלומר נתישב שם, לא כמחשבת בניו שאמרו לפרעה לגור בארץ באנו כי היו סבורים לחזור לארץ כנען ככלות הרעב מיד וע"כ אמרו לגור ולא להתישב.
English translation not yet available
[4] И представляется по Пшат этого стиха, что поскольку наш отец Яаков знал: их спуск в Египет — причина изгнания для его потомства, и что оно начнётся теперь, — поэтому и сказано: «וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל», то есть «он поселился там», — не как думали его сыновья, которые сказали фараону: «לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ» — «временно пожить в земле мы пришли» (Берешит 47:4), ибо они полагали вернуться в землю Кнаан сразу по окончании голода; поэтому и сказали «לָגוּר» — «пожить», а не «поселиться».
Yaakov was well aware that this was the time when the exile of his descendants began. He wanted to minimize this exile to the greatest extent possible and this is why he preferred the status of “וישב" , he “settled down,” to the status claimed by those of his sons who had been introduced to Pharaoh and who had claimed the status as resident strangers, i.e. לגור בארץ באנו, “we have only come here as temporary residents” (47,4). It had been the sons’ intention to return to the land of Canaan as soon as the famine ended.
English translation not yet available
[5] Яаков хорошо сознавал, что это — время, когда начинается изгнание его потомков. Он хотел, насколько возможно, уменьшить это изгнание, и потому предпочёл статус «וַיֵּשֶׁב» — «он поселился», — статусу, о котором заявили некоторые из его сыновей, представленные фараону и назвавшие себя пришельцами-временщиками, а именно: «לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ» — «мы пришли лишь пожить в земле» (Берешит 47:4). Намерением сыновей было вернуться в землю Кнаан, как только закончится голод.
ואמר ויאחזו בה. מלשון אחוזה ונחלה ולא נתקיימה מחשבתם. והיה ראוי לומר ויאחזו בניו בה, אבל הוא מלשון השורש הנאחז בקרקע ממנו נמשכים הענפים ויפרו וירבו מאד, וע"כ לא הוצרך הכתוב לפרש אלא סתם ויאחזו לפי שכבר הזכיר ישראל שהוא השורש אין ספק שהענפים נאחזים מן השורש.
English translation not yet available
[6] И сказано: וַיֵּאָחֲזוּ בָהּ — от слова אֲחֻזָּה и נַחֲלָה, «родовое владение» и «наследственный удел», — однако их замысел не осуществился. По смыслу следовало бы сказать: וַיֵּאָחֲזוּ בָנָיו בָהּ — «и закрепились в ней его сыновья»; но это — по образу корня, который удерживается в земле, и от него тянутся ветви, и они плодятся и чрезвычайно размножаются. Поэтому Писанию не нужно было уточнять, а сказано просто: וַיֵּאָחֲזוּ, — ибо уже упомянут «ישראל», который есть корень; нет сомнения, что ветви держатся от корня.
ויאחזו בה, “they acquired property in it.” The word ויאחזו suggests the acquisition of permanent, hereditary property; their intention was never fulfilled, however. The correct wording of the verse should have been ויאחזו בניו בה, “his sons acquired landed property there.” In fact, what happened was the very reverse. The passive form of the word ויאחזו describes that instead of becoming masters of that soil they became enslaved to it. The word is reminiscent of something taking root. Seeing that their father had already “taken root” in that land as the Torah described him as “settling,” there was no need for the Torah to mention that his offspring branched out like roots. If the Torah describes what happened with Yaakov’s sons as something in its own right, it indicates that there was some dramatic change in the spiritual direction of future generations of Yaakov’s sons.
English translation not yet available
[7] וַיֵּאָחֲזוּ בָהּ — «и приобрели в ней владение» (Берешит 47:27). Слово וַיֵּאָחֲזוּ подразумевает приобретение постоянной, наследственной собственности; однако их намерение не было осуществлено. Правильной формулировкой стиха должно было бы быть: וַיֵּאָחֲזוּ בָנָיו בָהּ — «его сыновья приобрели там земельное владение». На деле же произошло прямо противоположное. Пассивный оттенок слова וַיֵּאָחֲזוּ описывает, что вместо того, чтобы стать хозяевами той земли, они стали порабощены ей. Слово напоминает о чём-то, что пускает корни. Поскольку их отец уже «укоренился» в той земле — как Тора описала его словом «поселился», — не было нужды Торе упоминать, что его потомство разветвилось подобно корням. А если Тора описывает происходящее с сыновьями Яакова как нечто самостоятельное, это указывает, что произошла некая резкая перемена в духовном направлении будущих поколений сыновей Яакова.
והנה הצדיקים המשילם הכתוב לשורש הממלא כל הארץ הוא שכתוב (תהלים פ') פנית לפניה ותשרש שרשיה ותמלא ארץ, וכתיב (ישעיה כ ז) הבאים ישרש יעקב. וע"כ תמצא בפרשה זו ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה. מה שאין כן ברשעים שהכתוב ימשילם לאילן שאין לו שורש לפי שאין להם קיום ועמידה, שכן תמצא בסנחריב הרשע (יחזקאל ל"א) הנה אשור ארז בלבנון יפה ענף וחרש מצל. גם בנבוכדנצר כתיב (דניאל ד') רבא אילנא ותקיף. והזכיר הכתוב רומו של אילן וגבוליו וענפיו ופריו ולא הזכיר בו שורש בספור החלום, רק מה שאמר המלאך ברם עקר שרשוהי בארעא שבוקו, והיה זה לרמוז לו שתחזור מלכותו אליו, והוא שאמר דניאל ודי אמרו למשבק עקר שרשוהי די אילנא מלכותך לך קימא. וכן אמר הכתוב בענין הרשעים (ישעיה מ') אף בל נטעו אף בל זורעו אף בל שרש בארץ גזעם, וכתיב (הושע ט') שרשם יבש פרי בל יעשון. אבל הצדיקים יש להם שרש ושרשם מתקיים לעד לעולם איננו מתמוטט, וכן אמר שלמה (משלי י"ב) לא יכון אדם ברשע ושורש צדיקים בל ימוט.
The righteous are described as active, as setting the tone for something. Examples are Isaiah 27,6: “In days to come Yaakov shall strike root.” The psalmist in Psalms 80,10 speaks of “it took deep root and filled the land.” The reason that in this paragraph the Torah wrote: “these are the names of the Israelites who came to Egypt,” is an indication that only that generation was still “master” of its destiny. Later generations became “possessed” by the land instead of actively possessing it. We have numerous instances in the Bible of the wicked not striking root. Examples: Ezekiel 31,3 (speaking about Sancheriv). The prophet extols the height to which his kingdom had risen comparing it to a lofty cedar but carefully omitting mention of any roots. Daniel 4,8 describes Nebuchadnezzar and his rise to power in similar terms. The lesson is that the wicked, though apparently flourishing greatly at one time or another, are devoid of roots and therefore prone to sudden collapse. There is an exception to this in Daniel 4,12 where a root is mentioned in connection with Nebuchadnezzar’s dream (“however its major roots leave in the ground”); the angel mentioned this only to show Nebuchadnezzar that the kingdom would be restored to him. It has no bearing on the fact that the wicked are depicted as devoid of roots. This idea is spelled out in Isaiah 40,24: “their roots will dry out and the storm beats them off like straw.” The righteous by contrast is depicted as having solid roots which will not deteriorate. This is what Solomon alluded to when he said (Proverbs 12,3) “but the root of the righteous cannot be shaken loose.”
[12] Праведники описываются как деятельные, как задающие тон чему-либо. Примеры: (Йешаягу 27:6) «В грядущие дни Яаков пустит корень». Псалмопевец в (Теилим 80:10) говорит: «пустила глубокий корень и наполнила землю». Причина, по которой в этом разделе Тора написала: «вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет», — указание, что только то поколение ещё было «хозяином» своей судьбы. Позднейшие поколения стали «владением» земли, вместо того чтобы активно владеть ею. У нас есть множество случаев в Танахе, когда нечестивцы не пускают корни. Примеры: (Йехезкель 31:3) (говоря о Санхериве). Пророк восхваляет высоту, до которой поднялось его царство, сравнивая его с высоким кедром, но тщательно избегая упоминания корней. (Даниэль 4:8) описывает Невухаднецера и его возвышение подобными словами. Урок таков: нечестивцы, хотя и кажутся в какой-то момент весьма процветающими, лишены корней и потому подвержены внезапному падению. Исключение этому — (Даниэль 4:12), где корень упомянут в связи со сном Невухаднецера («однако оставьте его главный корень в земле»); ангел упомянул это лишь затем, чтобы показать Невухаднецеру, что царство будет восстановлено ему. Это не меняет того факта, что нечестивцы изображаются как лишённые корней. Эта идея выражена в (Йешаягу 40:24): «их корень засохнет, и буря унесёт их, как солому». Праведник же, напротив, изображается имеющим крепкие корни, которые не разрушатся. На это намекал Шломо, когда сказал (Мишлей 12:3): «но корень праведных не поколеблется».